論宋代貶謫詞之三大情感類型

張 英

(江蘇理工學院 人文社科學院,江蘇 常州 213001)

由于朋黨之爭、和戰之爭以及權臣政治等各種復雜的政治原因，宋代產生了大量的貶謫文人。這些文人在貶謫中的人生經歷與心路歷程，不僅表現在詩文當中，更在被稱作有宋“一代之文學”的詞體里留下了諸多痕跡，成為了宋詞不可缺少的重要組成部分。通過宋代貶謫詞，我們可以看到這些文人士大夫經受仕途挫折復雜的情感表現。本文將宋代貶謫詞中的主要情感類型分為感傷纏綿、悲憤執著、曠達平和三大類予以詳細解讀，并分析其文學淵源。

一、 宋代貶謫詞情感類型之一：感傷纏綿

“感傷”作為人的情緒之一種，指“當客體不能符合或滿足主體的需要時所產生的一種相對來說比較消極的或負面的主觀體驗。”[1]感傷者往往敏于感受，易由外界事物激發出內心的失落，同時又消極而無所作為，情緒一旦出現便揮之不去，纏綿如縷。“感傷”這種情感普遍地彌漫于宋代貶謫詞中，因詞人遭遇貶謫的特殊經歷，作品中的感傷不再是簡單的“閑愁”，而是具有了更深刻也更感人的意蘊。宋代貶謫詞中的感傷可分為以下三類：

其一，時光流逝之感傷。“逝者如斯夫”式的感嘆本是文學的一大母題，在永恒天地間人生短如一瞬，遂有種種不甘與無奈。陸機文賦云：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，文人大多如此。而宋代貶謫詞人對時光的嘆息卻并不同于“無可奈何花落去”式的從容感喟，凋花落木不僅勾起他們青春不再、年華漸老的悲哀，更在今昔對比之中生發出物是人非、往事如夢的恍惚。以秦觀貶謫詞為例，其《江城子》“西城楊柳弄春柔”寫于紹圣元年出為杭州通判時，在離京前他故地重游，感慨道：“碧野朱橋當日事，人不見，水空流”，風景無異，而一同飲酒賦詩的舊日師友卻紛紛被貶，星散四處。“韶華不為少年留。恨悠悠，幾時休”，不為“少年留”的又豈止“韶華”，年少時的歡樂與得意亦與飛絮落花一同凋隕不見。再如《千秋歲》“水邊沙外”，作于紹圣二年春秦觀貶處州監酒稅的次年。[注]關于這首詞的寫作時間和地點學界頗有爭議，筆者贊同王水照先生的先作于處州、后在衡陽贈孔平仲一說，見《王水照自選集·元祐黨人貶謫心態的縮影——論秦觀〈千秋歲〉及蘇軾等和韻詞》，上海教育出版社2005年5月版，第628-645頁。詞人在貶謫中一再回望往昔攜手同游的歡樂，“憶昔西池會。鹓鷺同飛蓋。攜手處，今誰在。”對比今日“飄零疏酒盞，離別寬衣帶”“日邊清夢斷，鏡里朱顏改”的現實，發出了“春去也，飛紅萬點愁如海”的嘆息。在這里，“春去”不僅是自然的無情，更是命運無常，時事多變的殘酷。此外再如歐陽修《臨江仙》中“記得金鑾同唱第，春風上國繁華。如今薄宦老天涯。十年岐路，空負曲江花”、張耒《風流子》中“木葉亭皋下，重陽近，又是搗衣秋。奈愁入庾腸，老侵潘鬢，謾簪黃菊，花也應羞”、晁補之《八六子》中“淡云縈縷，天高群雁南征。正露冷初減蘭紅，風緊潛凋柳翠，愁人漏長夢驚”、張舜民《江神子》中“秋已半，夜將闌。爭教潘鬢不生斑”、李之儀《玉蝴蝶》中“坐久燈花開盡，暗驚風葉，初報霜寒。冉冉年華催暮，顏色非丹”等等，表現的都是這類感傷。

其二，理想成空之感傷。“嘆老”與“嗟卑”常如影隨形，身處貶謫中而坐嘆光陰虛度，是以治國平天下為己任的士大夫內心中最大的痛苦。屈原在《離騷》中所感慨的“日月忽其不淹兮，恐美人之遲暮”“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”這種悲哀，常流露于宋代貶謫詞中。以辛棄疾為例，其早年被稱為“青兕”，而南歸后卻兩度罷職，閑廢于鉛山、飄泉幾二十年，“讒摒銷沮，白發橫生，亦如劉越石陷絕失望，花時中酒，托之陶寫，淋漓慷慨，此意何可復道”[2]，在其貶謫詞中，處處可見壯志難酬之恨，如“追往事，嘆今吾，春風不染白髭須。卻將萬字平戎策，換得東家種樹書”(《鷓鴣天》)、“短燈檠，長劍鋏，欲生苔。雕弓掛壁無用，照影落杯清”(《水調歌頭》)、 “平生塞北江南，歸來華發蒼顏。布被秋宵夢覺，眼前萬里江山”(《清平樂》)、“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意”(《水龍吟》)，晚清詞學家王鵬運曾為之感慨“多少江湖憂樂意,漫呼青兕作詞人。”此外再如陸游《訴衷情》中“胡未滅，鬢先秋。淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄洲。” “時易失，志難成。鬢絲生。平章風月，彈壓江山，別是功名。”李綱《念奴嬌》中“誤縛簪纓遭世故，空有當時胸臆。苒苒流年，春鴻秋燕，來往終何益。”晁補之“儒冠曾把身誤。弓刀千騎成何事，荒了邵平瓜圃。君試覷。滿青鏡、星星鬢影今如許。”蘇舜欽《水調歌頭》中“丈夫志，當景盛，恥疏閑。壯年何事憔悴，華發改朱顏。”黃庭堅《木蘭花》中“功名富貴久寒灰，翰墨文章新諱卻”等等，表現的都是對理想與報負不得實現的感傷。

其三，漂泊無依之感傷。文人在被貶之后謫途漫漫，跋山涉水之間，漂泊之感往往形諸詞篇。尤其在北宋新舊黨爭的中后期，許多文人被一貶再貶，數年之間轉涉各地，直如泛梗浮萍一般無法掌控自己的命運，對歸鄉的渴望，對親友的思念，都在貶謫詞中有大量的表現。以晁補之為例，他在紹圣元年到元符三年八年的時間里，先后出知齊州，通判應天府，通判亳州，又貶監處州酒稅，監信州鹽酒稅，其詞中多有用“萍”“蓬”“無根”“飄蕩”“泛梗”之類的詞語表現漂泊感的詞句，如“無窮官柳，無情畫舸，無根行客”(《憶少年》)、“萍梗孤蹤，夢魂浮世”(《水龍吟》) 、 “萍蓬行路。來不多時還遣去”(《減字木蘭花》)、“未嘆此、浮生飄蕩，但傷佳會”(《滿江紅》)、“暗自想、朱顏并游同醉，官名韁鎖，世路蓬萍”(《八六子》)。再如秦觀的《如夢令》：“遙夜沉沉如水。風緊驛亭深閉。夢破鼠窺燈，霜送曉寒侵被。無寐，無寐，門外馬嘶人起。”如水的暗夜，凄緊的秋風，詞人在破陋的居所一夜未眠，而門外傳來了馬鳴之聲，又是新的一天，新的漂泊與無望。再如詞人到達郴州貶所后除夕所作的《阮郎歸》：“鄉夢斷，旅魂孤，崢嶸歲又除。衡陽猶有雁傳書，郴陽和雁無。”本是合家團圓的節日，詞人卻孤身一人，而郴州連南飛的大雁都不能到達，家人亦音信無憑。此外再如黃庭堅《醉蓬萊》中“萬里投荒，一身吊影，成何歡意。”“盡道黔南，去天尺五，望極神州，萬里煙水。”張孝祥《念奴嬌》中“家在楚尾吳頭，歸期猶未，對此驚時節”等等，都屬此類。

感傷主義源于宋玉《九辨》。“《九辯》，是文人詩中感傷主義的最早源頭和集中表現……只有到了宋玉的《九辯》，感傷主義才成為一種貫穿的基調，并形成作家獨特的風格特征。”[3]宋代貶謫詞中的感傷，對同樣經歷過貶謫的宋玉有著明顯的繼承。此外，“詩之境闊，詞之言長”，感傷幽怨的情緒本來用詞體表達更為適合，而宋代貶謫詞因詞人的特殊經歷使得其中的感傷更厚重，更深刻。從中國文人的性格來看，他們本具有敏于傷感而弱于抗爭的特點。“中國文化培養了中國人對自然的親和力，對家與國的深厚感情，對鄉土的無限眷念，同時也培養了中國文人的感傷情調和脆弱精神。……他們在壓抑中很少沖動，沒有抗爭，只有呻吟與嘆惜，就像秋天的寒蟬，總是重復著憂郁凄涼的哀歌，像中國特產的洞簫，總是吹奏著如怨如慕、如泣如訴的旋律。”[4]而宋人又格外內斂，與大唐文人的昂揚自信有明顯的區別，再加上宋代黨爭激烈，尤其是新舊黨爭，幾乎將所有文人席卷其中，他們對仕途中的升降無常、身不由己體會尤深，遂形成貶謫詞中以感傷纏綿為主調的特點。

二、宋代貶謫詞情感類型之二：悲憤執著

“悲憤執著”是宋代貶謫詞的另一大情感類型。和“感傷”相比，“悲憤”的情感更加激烈，其悲愈深，其憤愈烈。“悲憤”的主體往往既有向外的憤怒與指責痛斥，也有向內的對自我人格的標榜肯定，更有對理想九死不悔的執著精神。作為以婉曲柔媚的風格表現細膩情思為主的文體來說，宋詞并不擅長寫“悲憤”，而貶謫詞卻例外，是詞人們在困境中剖白心跡、對抗奸臣與厄運的激越表達，為宋詞增添了剛性的美感。宋代貶謫詞中“悲憤執著”的情感主要表現為以下三個方面：

其一，對邪佞群小的指責痛斥。宋代文學中激烈的怨懟與怒斥并不多見，在宋代儒學全面復興的背景下，宋人更推崇中庸平和的情感表達；此外，宋代黨爭中文字獄頻發，文人出于畏禍心理，亦不輕易在文字中有激烈之詞。盡管如此，貶謫詞中仍然存在一部分憤怒倔強的呼喊，其中最具有代表性的是胡銓。紹興八年，秦檜再次為相后決意主和，胡銓上疏極言秦檜、王倫、孫近諸臣之奸邪，發出了“不與檜等共戴天，區區之心，愿斷三人頭，竿之槁街”的痛斥，慷慨激昂，在當時廣為流傳。秦檜以“狂妄兇悖，鼓眾劫持”為名將胡銓除名，編管昭州，后迫于輿論壓力，又改為監廣州鹽倉。紹興十二年，諫官羅汝楫迎合秦檜之意又以“飾非橫議”之名劾奏胡銓，遂又除名，編管新州。胡銓在新州有《好事近》一詞：“富貴本無心，何事故鄉輕別。空使猿驚鶴怨，誤薜蘿風月。 囊錐剛要出頭來，不道甚時節。欲駕巾車歸去，有豺狼當轍。”該詞雖在藝術上比較簡陋，下片兩個比喻卻將自己敢為天下先的無所畏懼和奸臣當道有似豺狼的險惡表達得十分形象。胡銓隨后為這首詞付出了巨大代價，根據李心傳《建炎以來系年要錄》卷一五八，《好事近》流傳后，右承議郎知新州張棣“即奏銓不自省循，與見任寄居官往來唱和，毀謗當途，語言不遜，公然怨望朝廷，鼓唱前說，猶要惑眾，殊無忌憚。于是送海南編管。”[5]而即便在海南，胡銓依然保持那種倔強、豪邁、不屈不撓的精神，在其《鷓鴣天》中有“不因入海求詩句，萬里投荒亦豈宜” “崖州險似風波海，海里風波有定時”這樣的句子，令人贊佩。

其二，對自我高潔人格的標榜肯定。貶謫本應針對有罪之人，但在宋代復雜的政治斗爭中，許多正人君子無辜被貶，并被冠以“奸邪小人”之類的惡名。在困境中能保有一份對自我的認可與堅持，難能可貴。黃庭堅的貶謫詞中就出現了許多菊花意象，并常與“白發”相映成趣，有明顯的自我標榜色彩，如“黃花白發相牽挽，付與時人洗眼看”(《鷓鴣天》)，既有對自我的肯定，又有一種倔強之氣，表現出對“時人”的指責與不屑。再如“黃菊枝頭生曉寒。人生莫放酒杯干”(《鷓鴣天》)、“莫笑插花和事老，摧頹。卻向人間耐盛衰”(《南鄉子》)、“花向老人頭上笑，羞羞。白發簪花不解愁”(《南鄉子》)，都有以菊花象征高潔人格的意味。晁補之貶謫中作有七首梅花詞，“開時似雪，謝時似雪，花中奇絕。香非在蕊，香非在萼，骨中香徹”的梅花也是晁補之自我人格精神的寫照。蘇軾貶謫黃州后做《卜算子》，中有“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”之語，亦讓人想到東坡在新舊黨爭之中堅持政見，既批評王安石新法之擾民亦不茍同于全盤顛覆新法的司馬光的清醒冷靜。張孝祥曾被人稱為“出入二相之門”，其罷職后過洞庭湖作《念奴嬌》詞，中有“應念嶺海經年，孤光自照，肝膽皆冰雪”之句，剖白心跡，超塵拔俗。另一首《水調歌頭》中，“喚起九歌忠憤，拂拭三閭文字，還與日爭光”，更以屈原為榜樣，再次表現出對自己人格品行的自信。諸如此類，不勝枚舉。

其三，對理想、志向九死不悔的執著。宋朝立國之初便先天不足，在內有吏治、兵制、經濟方面的“三冗”之弊，在外有西夏、遼、金、蒙古等異族政權群雄虎視，由此宋代士大夫具有強烈的憂患意識，其忠君愛國情懷也格外濃厚，即便在貶謫之中亦往往不改初衷。如蘇軾一生屢遭貶謫，最后竟貶于“島邊天外”，但仍然表明“君命重，臣節在”(《千秋歲》)，當遇朝廷赦免年邁北歸時仍在感慨“老去君恩未報，空回首，彈鋏悲歌。”胡銓因《好事近》一詞貶謫海南，被召回后孝宗問：“朕無事時,思卿赴貶之時,心思如何？”胡銓答曰：“只是辦著一片至誠心去，自有許多好處。”[6]這“一片至誠心”，便是對國家、君主的忠誠之心、無悔之心。這種“至誠心”尤其在南宋表現得特別明顯，許多文人在被貶或罷官后內心中仍充滿對國事的關心和期望。如李綱罷官閑居福州之后作《永遇樂》，中有“五陵蕭瑟，中原杳杳，但有滿襟清淚。”張孝祥的《水調歌頭》“雪洗虜塵靜”、《六州歌頭》“長淮望斷”、《木蘭花》“擁貔貅萬騎”等詞，皆“讀之使人奮然有禽滅仇虜，掃清中原之意”(朱熹《書張伯和詩詞后》)。其門生謝堯仁說：“先生之雄略遠志，其欲掃開河、洛氛祲，蕩洙、泗之腥膻者，未嘗一日而忘胸中。”而辛棄疾更是一有機會便勉勵尚有機會作為的同道，如贈給湯朝美的《水調歌頭》：“見君諫書頻上，談笑挽天回。” 送信守鄭舜舉被召而作的《滿江紅》 ：“此老自當兵十萬，長安正在天西北。”《滿江紅·送李正之提刑入蜀》：“東北看驚諸葛表，西南更草相如檄。把功名收拾付君侯，如椽筆。”《江神子·和陳仁和韻》： “卻笑將軍三羽箭，何日去，定天山？”《水龍吟》：“算平戎萬里，功名本是，真儒事、君知否。”

宋代貶謫詞中“悲憤執著”的情感表達除了時代的因素之外，實受到屈原精神莫大沾概。詞中所表現出來的對奸邪群小的痛斥、對自我高潔的肯定、對國家命運九死不悔的執著關切，莫不源自屈原。在屈原的作品中，他犀利地斥責“群小”：“唯黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。”“眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。”即便是對楚王，他也極言不滿：“荃不察余之中情兮，反信讒以齌怒。”“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，后悔遁而有他。”同時一再強調自己內外兼修的優秀品質：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能”(《離騷》)，“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”(《漁父》)，而其“雖九死其猶未悔”的忠君愛國之情特別得到了南宋文人的敬佩，并由此原諒其表達上的激切狂放：“生不得力爭而強諫，死猶冀其感發而改行，使百世之下，雖流放廢斥，猶知愛其君，眷眷而不忘，臣子之義盡矣。……其英烈之氣，豈與身俱亡哉！”[7]宋代貶謫詞尤其是南宋貶謫詞當中，多有楚辭元素，這一點也是受屈原影響之明證，限于篇幅，此不贅述。

三、 宋代貶謫詞情感類型之三：曠達平和

司空圖在《二十四詩品》這樣描述“曠達”：“生者百歲，相去幾何。歡樂苦短，憂愁實多。何如尊酒，日往煙蘿。花覆茅檐，疏雨相過。倒酒既盡，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。”[8]由此可見，“曠達”并非天性，它是建立在憂愁之上的超越，是經過理性反思后擺脫外在紛擾而所達到的平和安穩、不喜不懼的情感狀態，是一種難得的“內心強大”。宋代貶謫詞人中亦有在感傷、悲憤之余臻于此境者，為宋詞增添了理性的光輝，也為困境中掙扎的眾生指出了解脫之徑。宋代貶謫詞中的“曠達平和”主要表現為以下三個方面：

其一，樂山樂水，聊以消憂。錢鐘書曾說：“失志違時，遂悅山樂水。”[9]貶謫地雖然遠離政治中心，卻往往具有山川之勝，貶謫文人在孤寂中正可靜下心來與之相對，將一己的悲苦縮小淡化，在自然的懷抱里獲得心靈的寧靜。以蘇軾為例，其歷經數番貶謫，卻流連于每一處山水，“蘇子瞻初謫黃州，布衣芒蹻，出入阡陌。多挾彈擊江水，與客為娛樂。每數日必一泛舟江上，聽其所往；乘興或入旁郡界，經宿不返，為守者極病之。晚貶嶺南，無一日不游山。”[10]其圓融通達的宇宙觀在一定程度上正是源于貶謫地的“山川之助”，《念奴嬌·赤壁懷古》中“人生如夢”的感悟正是面對“大江東去”而念及“浪淘盡千古風流人物”的結果。宋代復雜的政治斗爭還產生了一類罷廢閑居的特殊貶謫文人，他們在被貶后往往精心建造家園，打造出一片寧靜自足的人文山水，如北宋蘇舜欽的蘇州滄浪亭，王安石的江寧半山園，晁補之的金鄉歸來園，南宋向子諲的薌林別墅，李彌遜的連江筠溪山莊、福州橫山閣等等。他們在田園山水中得到心靈的平靜，在其貶謫詞中多有表現，如呂本中《滿江紅》“東里先生”中，先描繪了田園風光“對一川平野，數間茅屋。昨夜岡頭新雨過，門前流水清如玉。抱小橋、回合柳參天，搖新綠。”由此下片發出“嘆古今得失，是非榮辱。須信人生歸去好，世間萬事何時足”這樣的感慨。再如李彌遜《永遇樂·初夏獨坐西山釣臺新亭》，亦是上片寫景，“蒼晚色，臨淵小立，引首暮鷗飛墮。悄無人，一溪山影，可惜被渠分破。”下片抒發了“百年似夢，一身如寄，南北去留皆可”這樣的通達之感，這樣的例子在南宋尤多。

其二，佛道交雜，以濟人生。宋代儒釋道有了進一步的融合，很多文人在貶謫之后都會借助佛道思想來消解煩惱，在他們的貶謫詞中留下了很多這方面的印記。以曠達為詞風特點的蘇軾便與佛教淵源頗深，在禪宗燈錄中，蘇軾還被列為黃龍派黃龍慧南弟子東林常總的法嗣。[11]其貶謫詞中頻頻出現“人生如夢”之句，如《念奴嬌》中有“人生如夢”，《十拍子》中有“身外儻來都似夢，醉里無何即是鄉”，《漁家傲》中有“腰跨金魚旌旆擁。將何用，只堪妝點浮生夢”，《行香子》中有“嘆隙中駒，石中火，夢中身”等等。這種“如夢”的人生觀正來自佛教，如《金剛經》云：“一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。”[12]《維摩經》中亦云：“是身如夢，為虛妄見。”[13]“人生如夢”的虛幻感是蘇軾經由貶謫之磨難達到內心曠達平和的基礎，使其放下那些身外的“蝸角虛名，蠅頭微利”，珍視自我的澄澈本心。道家思想也是文人在貶謫之后常借以自我安慰的手段，道家的求仙、養生之術既可讓貶謫文人精神上超越苦難，也可強身健體，對抗貶謫地的嚴峻氣候。北宋陳瓘在其《滿庭芳》中便借有道家色彩的傳奇人物“劉山老”表現了其貶謫中的通脫態度：“年華，留不住，饑飡困寢，觸處為家。這一輪明月，本自無瑕。隨分冬裘夏葛，都不會、赤水黃芽。誰知我，春風一拐，談笑有丹砂。”南宋的李光貶謫到海南島上，其《水調歌頭·昌化郡長橋詞》中有“晚遇玉霄仙子，授我王屋奇書，歸路指蓬邱。不用乘風御，八極可神游”之句，是其借道家養生術調養身心的印證。

其三，隨遇而安、無往不適。山水之樂與佛道思想是貶謫文人在困境中的救贖手段，最終所能夠到達的“化境”，便是隨遇而安、無往不適的境界。北宋陳瓘因得罪蔡京等人，被禍甚慘，宋史中記載：“瓘平生論京、卞，皆披擿其處心，發露其情慝，最所忌恨，故得禍最酷，不使一日少安。”[注]以上陳瓘貶謫事跡根據《宋史》卷三四五《陳瓘傳》，中華書局1977年版。其貶謫詞雖成就不高，但卻表現出非常難得的寵辱不驚之境。其《卜算子》詞云：“身如一葉舟，萬事潮頭起。水漲船高一任伊，來往洪濤里。潮落又潮生，今古長如此。后夜開樽獨酌時，月滿人千里。”詞人看透古往今來的潮起潮落，身如輕舟，任意東西，悠游自得。當然，表現這種“隨遇而安”之境最為典型也對后世影響最大的還是蘇軾。他有著濃厚的“歸鄉情結”，卻又貶謫各地，始終未能圓其心愿。但漂泊之間，他卻戰勝了物質與精神上的種種窘境，達到了“此心安處是吾鄉”“無處不可安歇”的化境。在黃州，他說：“某謫居既久，安土忘懷，一如本是黃州人，元不出仕而已。”(《與趙晦之》)其《江神子》“夢中了了醉中醒”描寫東坡的晴雨變換，雪堂周圍的溪山勝景，充滿歡欣之情。其《西江月》“照野彌彌淺浪”有著詩情畫意，“解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉”，擁有如此良好的睡眠，足見其豁達心胸。在惠州，他說：“但譬如是惠州秀才，累舉不第，有何不可！”(《與程正輔書》)蘇軾在惠州大啖鮮荔枝，留下了“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的詩句，其詞中也頻詠荔枝，如《減字木蘭花·西湖食荔枝》《南鄉子·雙荔枝》。及至海南，蘇軾又把自己當做了海南土著，“我本海南民，寄生西蜀州”(《別海南黎民表》)，其《減字木蘭花·乙卯儋耳春詞》饒有興味地吟詠海南的春天，《減字木蘭花·以大琉璃杯勸王仲翁》則寫出了他對“海南奇寶”的大琉璃杯孩童般的好奇心以及兩位老人相對酌飲時的癡頑之態，此時的東坡已然返璞歸真，令人贊佩！這種隨遇而安之情在其他詞人如黃庭堅、張元干、向子諲、馮似道、高登等詞人的詞作當中也多有表現。

宋代貶謫詞中“曠達平和”這類情感的出現有多種因素，其中陶淵明對宋代文人的影響是重要原因之一。陶淵明雖是主動歸隱而并非貶謫，但其恬然自得的人生態度成為宋代貶謫文人的精神偶像。在宋代貶謫文人筆下，有大量的“陶淵明元素”，包括作品中直接提到陶淵明、化用陶詩、使用陶詩意象等等，是宋人效仿陶淵明的明證，限于篇幅，本文不一一舉例。除此之外，蘇軾作為曠達詞風的典型代表，同時也是陶淵明的大力推崇者，因其人格魅力和在文學上的影響力，亦在很大程度上成為同時代以及之后貶謫文人的榜樣，是宋代貶謫詞中“曠達平和”這類情感大量出現的更直接的源頭。

四、結語

宋代貶謫詞的三種情感類型，并沒有嚴格的作者群和時代的區分。同一個貶謫詞人筆下往往既有感傷纏綿的一面，也有悲憤執著的一面，亦存在曠達平和的詞作，這可以印證于上文所舉各例。不過，三種情感類型亦有一定的階段性特征。“感傷纏綿”是宋代貶謫詞的底色，但突出的代表是北宋貶謫詞，這是因為在北宋“無容游騎無歸”的黨爭中，很多文人被卷入其中成為犧牲品，他們并沒有為政治理想而獻身的崇高感和悲劇感，發出的往往是身不由己的哀嘆，關注的主要是個人命運；“悲憤執著”的情感則較為集中地出現于南渡前后，這時由于中原淪陷而在士人中迸發出憂國之情與黍離之悲；“曠達平和”的情感雖在北宋蘇軾筆下有突出表現，但更普遍地表現于南宋貶謫詞中，這是由于南宋貶謫詞人在貶謫的程度上總體來說沒有北宋那樣殘酷，許多詞人被貶是以放廢閑居、罷官奉祠的方式進行，而且貶后的物質生活也較為優越。宋玉、屈原、陶淵明三人對宋代貶謫文人影響巨大，分別可視為三種情感類型的文學淵源。