房玄齡文獻編撰實踐及其歷史價值

文·王鎮富

自古以來，齊魯就被稱為人文薈萃和禮儀之邦，并以豐富的文獻著述稱聞天下。房玄齡承繼了齊魯學人悠久的文獻編撰傳統，積極參與唐朝國史、正史和實錄的編修，開啟了宰相在官參與文獻編撰的先河。在官府所修野史筆記方面，房玄齡也做了大量艱苦卓著的工作，為研究唐朝的政治、律法、經濟和文化提供了豐富的史料，具有較高的文獻參考價值。

房玄齡的治學之路和文獻編撰實踐

齊魯歷來是文人薈萃之地，在唐朝初期政府中，無論是唐高祖還是唐太宗，他們都非常欣賞和重視山東學人的文化才能。唐太宗親自任用的二十二位宰相中，齊魯出身的就占了十一人，房玄齡則是其中的佼佼者。房玄齡（579年～648年），名喬，山東濟南人，生長于一個典型的官學合一家庭。父親房彥謙清雅博識，經舉薦踏入仕途，歷任承奉郎、監察御史、鄀州司馬、司隸刺史等職，憑公正賢良稱聞于世。生于亂世的房玄齡，自幼飽受儒學熏陶，以拯世濟民為志，謹守清白之節。房玄齡善于處理讀書、治學和為官的關系。仕途艱難時，抓緊時間讀書；仕途順暢時，勤勉為政。隋文帝開黃十八年（598年），18歲的房玄齡經貢舉入仕，被授予羽騎尉。后受漢王叛亂牽累，房玄齡遭遇流放，此后全力輔佐李世民，助其完成天下統一大業，功勛卓著：“唐房玄齡、長孫無忌、魏征、李靖……等，皆勛德高邁，為當時之冠”。[1]無論“窮困”還是“通達”， 房玄齡始終秉承治學宗旨，謹奉儒業，勤勉讀書，為他從事國史監修打下了雄厚的學養基礎。

唐代官方修史肇始于房玄齡。貞觀三年（629年）閏十二月，房玄齡奉命負責國家文獻的編撰工作：“移史館于門下省北，宰相監修，自是著作局始罷此職”。[2]房玄齡由此開創了宰相監修國史的先河，成為唐朝政府政治、歷史、文化的具體制定者和直接執行者。

房玄齡參與唐朝文獻編撰，前后歷時十多年。在國史編撰過程中，房玄齡對每部書的監修都做了詳細分工：“姚思廉主修《梁書》《陳書》，李百藥主修《北齊書》，令狐德棻主修《周書》，魏征主修《隋書》”。[3]在房玄齡等人的共同努力下，貞觀十四年，五代史書全部撰成。房玄齡等主持者獲得唐太宗的首肯。貞觀十六年（642年），房玄齡和高士廉共同完成《文思博要》的撰寫。十七年，房玄齡等撰成《高祖實錄》和《太宗實錄》。貞觀二十年，時任司空和太子太傅的房玄齡奉命監修《晉書》，共同負責此書編撰的是中書令褚遂良和太子左庶子許敬宗。房玄齡主持的《晉書》修撰，主要以藏榮緒的《晉書》為藍本，并博采前代18家《晉史》和《世說新語》等六朝小說。貞觀二十二年（648年），《晉書》130卷全部寫成。

房玄齡的文獻編撰思想

房玄齡受家學熏陶，自幼就接受了傳統的儒學教育，博覽儒學經典。在輔助李世民創業的過程中，房玄齡更以政治家的卓越眼光，洞悉到儒學能夠“正君臣，明貴賤，美教化，移風俗”的教育功用，極力推崇儒學。在房玄齡等人的建議下，唐朝統治者也非常重視儒學，對孔子和先儒們都特別尊敬。貞觀四年（公元630年），唐朝政府在全國州縣都設立了孔子廟；貞觀十一年（公元637年），下詔尊孔子為宣父。唐朝政府分別于貞觀十四年和二十一年下詔褒揚歷史上的名儒和經學大師，促進了思想文化的統一。房玄齡曾經和唐太宗討論“近代君臣治國，多劣于前古”的原因，最終歸結為“近代重武輕儒，或參以法律，儒行既虧，淳風大壞”。正因為此，房玄齡特別注重通過文獻來總結歷史興衰的經驗和教訓，文獻編撰思想也主要體現為儒家的“仁政”理念，包括“德”“仁”“禮”等。

（一）以民為本思想

每個朝代的統治者都希望國家長治久安。房玄齡作為唐太宗的得力重臣，在親歷社會的劇烈動蕩之后，更將民本思想貫穿始終。貞觀元年，房玄齡奉命主持編訂本朝的刑律法典。房玄齡的律法思想主要取自于儒家的仁政，即“仁本，刑末”， 這也是儒家以德治國的總綱。基于這一指導思想，房玄齡在制定《武德律》和《貞觀律》的過程中，將“仁”和“禮”引入法律之中，主張慎刑寬法，斷然廢除了隋朝施行的苛法酷刑，比如刖刑、兄弟連坐等，使得唐朝律法更為人性化。正如《明史·刑法志》所言：“唐撰律令，一準乎禮以為出入。”這部律法后來又經長孫無忌修訂完善，被后世贊許為“出入得古今之平”。房玄齡參與制定的律令，被宋元兩朝沿襲，明清兩朝也都以它為律令制定藍本，可見其影響之巨。

作為唐太宗的心腹重臣，房玄齡深諳唐太宗要實現天下大一統的政治藍圖，對于唐朝的政治體制，包括禮儀、律令和行政等進行全面的改革。在禮儀的制訂中，房玄齡刻意打破常規，凸顯當世新智，強調“博采眾議堪行用而與舊禮不同者”。[3]這也是君臣們修撰禮儀的根本指導思想。貞觀十一年十一月，《貞觀禮》撰寫完畢。貞觀二年夏，京城大旱，蝗蟲四起。房玄齡陪同皇上深入到田間視察，隨后連續發布了幾十道皇帝詔書，包括《水部式》《租庸調法》《緩力役詔》等，旨在減輕民眾負擔，發展生產力。房玄齡用實際行動實踐了儒家的民本主張，對貞觀時期的吏治清明產生了深遠影響。

（二）文化整合思想

在授命監修國史過程中，房玄齡尤為強調政權合法性的話語敘事，并將其順利納入到國家政治體系之內，以此為李世民通過政變建立的政權正名。在整理圖書典籍的過程中，房玄齡格外注重實現南北一統的政治理念，這也是貞觀前期君臣們的文化共識。針對李世民的玄武門之變，房玄齡為之正名的主要理論根據就是“周公誅管蔡”。在國史編撰的字里行間，房玄齡除了將李世民和周公作比，還為其冠上“安社稷、立萬民”的建國輿論。這個事實也間接說明，“符命論”在房玄齡監修的文獻撰寫中難有作為。作為深受儒家思想熏陶的齊魯學人，房玄齡在文獻撰述過程中，對于李世民兄弟之間的明爭暗斗、唐高祖對于建成和元吉等人的態度和立場等，也難免出現明顯的失實。這也決定了房玄齡基于儒學倫理的文獻編撰，很難和現代性對接。因此，司馬光編修《資治通鑒》時，對《高祖實錄》和《太宗實錄》就不乏中肯的批評之語：“抑揚誣諱之辭，今不盡取”。

（三）任賢舉能思想

作為唐太宗的賢臣良將，房玄齡敏感警覺到賢臣的治國安邦責任，一直將選拔和任用賢哲視為自己的職責。唐太宗能在短短時間內克平天下，并成就“貞觀之盛，群材蟻附”的盛景，明顯離不開房玄齡的推舉賢臣之功。任賢舉能也成為房玄齡文獻編撰思想的重要組成部分。房玄齡編修《晉書》的主要目的，旨在確定晉朝的法統地位，之后順理成章將李氏唐朝納入歷朝通史之中。在授命擔任《晉書》總監修后，房玄齡始終遵守任賢舉能理念，不僅將“臣不忠則國亂”“子不肖則家亡”嚴謹地落實到文獻的編撰之中，并將晉王朝維持百年的緣由歸功于賢良的王、謝兩大家族：“其有兼將相于中外，系存亡于社稷，負扆資之以端拱，鑿井賴之以晏安者，其惟謝氏乎”（《晉書》卷七十九《史臣曰》）！房玄齡希求更多賢才能夠參與到富國民強的宏偉大業之中：“若乃成乎棟宇，非一枝之勢；處乎經綸，稱萬夫之敵”（《晉書》卷二十四《職官志》）。

在史書的撰寫中，房玄齡非常重視對于“忠誠”和“仁義”的闡釋，特意將先前的史傳《魏書·節義傳》和《隋書·誠節傳》合并為《忠義傳》，旨意甚為明確：“君父居在三之極，忠孝為百行之先”。[4]在擔任國史撰修的過程中，房玄齡借史臣之口，規諫君王洞悉良將在社稷建設中的重要作用：“飛龍御天，故資云雨之勢；帝王興運，必俟股肱之力”（《晉書》卷六十五《王導傳》）。房玄齡由衷希望君王積極納賢取才：“懷其寵秩，所以系其存亡者也”（《晉書》卷四十五《史臣曰》）。正因為此，房玄齡不僅在治國中踐行識才、愛才、信才的主張，而且將其視為文獻的撰寫理念之一。

結語：政治與史學的緊密互動

唐朝建立之初，統治者出于控制修史、奠定唐朝史學政治話語的需要，設立以宰相監修國史制度。早在武德年間，秦王李世民就非常重視圖文典籍的收藏和整理工作。進入宮城之后，唐太宗更是將蕩滌隋末唐初的政治思想殘渣、使本朝政權迅速合法化列為工作首位：“唐太宗繼承皇位后，……決定單獨組建史館，把史館直接控制在自己手中”。[5]作為李世民的政治心腹謀臣，精通文史之學的房玄齡入主中書和門下省，可謂在情理之中。

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房玄齡負責的文獻撰修活動，集中體現了唐朝初期的史學意識形態。兼具學者和政治謀臣的房玄齡，不僅把控著國家最高決策的走向，而且承繼了齊魯學人悠久的文獻編撰傳統，積極參與唐朝國史、正史和實錄的編修。在官府所修野史筆記方面，房玄齡也做了大量艱苦卓著的工作。房玄齡在參與史學的編撰過程中，特別強調史學與政治社會的互動，注重儒學實踐對當代社會、政治的影響和啟迪。梁啟超曾說：“儒家之言政治，其惟一目的與惟一手段，不外將國民人格提高。以目的言，則政治即道德，道德即政治。以手段言，則政治即教育，教育即政治”。[6]房玄齡文獻撰寫的最切實目的，即是為人君提供最有意義的政治借鑒功用。作為人文素養深厚的史學大家，房玄齡通過自己的文獻撰述活動，很好地實現了儒學、政治社會和文化的密切融合，將唐朝史學納入到了一個正常軌道，國史撰寫自此正式進入了政府工作日程。圍繞房玄齡的文獻撰述成就，探討其文獻撰述理念，不僅為研究唐朝初期的政治、軍事、經濟和文化提供了大量翔實的資料；而且對于深化中國檔案文獻的編纂理念，梳理中國官修史學的發展脈絡具有重要的學術參考價值。