從顏含治政治家看兩晉儒學世家的價值取向

顧向明

摘 要：瑯邪士族顏含活動于兩晉之際，處在皇權衰弱、大族執政、玄學盛行、社會價值觀多元化的時代，在操行風范、執政主張、家規家訓、鑒識人物等方面，依然固守儒家傳統：主張維護皇權、抑制豪強、發展民生；以孝為本、書香傳家、不貪權勢；為官處事清正不媚，雅重行實，抑絕浮偽。其治政思想和治家觀可以用“孝、忠、學、廉、實”五字概括，展示了一種特立獨行的價值取向，在兩晉儒學世家中具有一定代表性。

關鍵詞：顏含；兩晉；儒學世家

中圖分類號：K237 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2017）12-0110-05

兩晉時期，儒學陵替，玄學盛行，社會價值觀多元化，儒學世家如何在這種社會環境下固守儒家之道，保持先秦兩漢儒家知識分子的傳統清白傳家，維系家族長期穩定，頗值得學人探討?，樞邦伿献允甲骖伿⒅了氖雷骖伜?，繼承了顏氏家族的儒學傳統，顏含更是恪守孔學之道的典范，對瑯邪顏氏影響深遠?，樞邦伿鲜来夭艑W品行，儒學大家和忠烈之士輩出，如顏延之、顏之推、顏師古、顏真卿、顏杲卿等，家族綿延興盛數百載，是比較典型的儒學世家。

本文試把顏含放在兩晉之際風云變幻及門閥政治的大背景下，從其操行風范、執政主張、家規家訓、鑒識人物等方面，圍繞顏含的價值取向展開論述。不當之處，祈請同人斧正。

一、操行風范與政治敏銳性

史書中明確記載顏含是以孝悌起家。顏含，“字弘都。祖欽，給事中。父默，汝陰太守。含少有操行，以孝聞”②。顏含少年即篤行孝悌之事：兄長畿患重病臥床不起，母親和妻子精心加以照顧但漸感力不從心，“含乃絕棄人事，躬親侍養，足不出戶者十有三年”③。后來，顏含踏入仕途。初，“本州辟，不就。東海王越以為太傅參軍，出補開陽令”④。本州，指徐州，西晉時瑯邪國（郡）隸屬徐州刺史部。漢魏以來，士人起家多自本州，為什么本州辟，顏含不就，卻選擇了做東海王司馬越的僚屬呢？據《晉書·東海王越傳》記載，當時東海王越控制朝政，“越專擅威權，圖為霸業，朝賢素望，選為佐吏，名將勁卒，充于己府”⑤。司馬越積極籠絡天下名士，世人稱“司馬太傅府多名士，一時儁異”⑥，“越府僚佐可考者不下五六十人，其中絕大部分為士族名士”⑦。越府中，瑯邪士族名士以其人數眾多而格外引人注目：瑯邪諸王如王衍、王澄、王廙、王導、王玄皆入越府，另有王舒、王敞亦被辟召但未到任。筆者認為，正是在這種形勢之下，富有政治眼光的顏含選擇了應東海王越辟，出仕為幕僚。大概在此時期，顏含與時為司馬越參軍的同鄉王導始有官場交集。照此推來，顏含出仕洛陽的時間大致是在晉懷帝即位前后即公元306年左右，起家東海王越府太傅參軍，后出補開陽令。

顏含為開陽縣令時，瑯邪國國君是司馬睿，但司馬睿當時并不居住在開陽潛邸，而是在洛陽。東海王越西迎惠帝時，以瑯邪王司馬睿為平東（筆者注：后遷安東）將軍監徐州諸軍事，留守下邳。史載司馬睿時在洛陽，與東海王越參軍王導交好，王導勸其就國，“時元帝為瑯邪王，與導素相親善。導知天下已亂，遂傾心推奉，潛有興復之志。帝亦雅相器重，契同友執。帝之在洛陽也，導每勸令之國”，司馬睿出鎮下邳后，“請導為安東司馬，軍謀密策，知無不為”⑧?！稌x書·顏含傳》記載：“元帝初鎮下邳，復命（含）為參軍。”⑨可見，顏含亦被瑯邪王司馬睿辟為僚屬。永嘉元年（307），司馬睿受命以安東將軍都督揚州江南諸軍事。在瑯邪王氏兄弟的建言下，司馬睿率眾渡江向江南發展，移鎮建鄴。同當時的許多北方大族一樣，顏含亦舉族隨瑯邪王南遷。

二、執政主張

雖然史書對顏含的政績和執政主張記載極其簡略，但我們仍可以從一些零星的信息中捕捉到顏含仕途升遷的主因及其治政思想，從中不難看出儒家思想對其官宦生涯及政治理念的深刻影響。

顏含過江之后的任官簡歷如下，“過江，以含為上虞令。轉王國郎中、丞相東閣祭酒（筆者注：晉愍帝以司馬睿為丞相），出為東陽太守。東宮初建，含以儒素篤行補太子中庶子，遷黃門侍郎、本州大中正，歷散騎常侍、大司農”⑩?？梢姡伜恰耙匀逅睾V行”被司馬睿欣賞，得以漸次拔擢，終于受到重用。史載“元帝為安東將軍”“于時王氏為將軍，而恢兄弟及顏含并居顯要，劉超以忠謹掌書命，時人以帝善任一國之才”B11?！稌x書》對顏含歷任官職記載較詳，但對其為官事跡卻記載簡略，其中，顏含與東晉權臣王導就如何治理吳郡有過一番談話，是研究顏含政治思想與主張的重要資料?！巴鯇柡唬骸浣裆W名郡，政將何先？答曰：‘王師歲動，編戶虛耗，南北權豪競招游食，國弊家豐，執事之憂。且當征之勢門，使反田桑。數年之間，欲令戶給人足，如其禮樂，俟之明宰”B12。吳郡，自孫吳政權以降，形成了以顧、陸、朱、張四大姓為代表的吳姓士族勢力。西晉末年中原戰亂，吳郡因為是土著士族勢力強盛之地，渡江南遷的北方大族多避開此地，而選擇到會稽、臨海一帶占田立業。陳寅恪先生論曰：“北來上層社會階級雖在建業首都作政治活動，然而殖產興利，進行經濟的開發，則在會稽、臨海之間的地域。故此一帶區域也是北來上層社會階級居住之地。上層階級的領袖王謝諸家，之所以需要到會稽、臨海之間來求田問舍，是因為新都近旁既無空虛之地，京口晉陵一帶又為北來次等士族所占有，至若吳郡、義興、吳興等郡，都是吳人勢力強盛的地方，不可插入。故惟有渡過錢塘江，至吳人士族力量較弱的會稽郡，轉而東進，求經濟之發展?！盉13東晉政權外有北方胡族臨江之威脅，內有統治階級內部爭斗與叛亂，戰爭不斷。為支持戰爭，東晉政府多次下令征發兵徭役，征調軍糧物資，許多民戶不堪其擾，紛紛投入權豪門下做依附農民，而地方豪強也趁機招徠破產游民和北方流民，致使東晉政府控制的戶口越來越少，嚴重影響了政府財政收入和兵徭役的征發，出現“國弊家豐”的強烈反差。東晉建立初期，朝廷與地方豪強爭奪勞動人手的矛盾就已顯尖銳，晉元帝大興元年（318）秋七月戊申詔曰：“二千石令長當祗奉舊憲，正身明法，抑齊豪強，存恤孤獨，隱實戶口，勸課農桑。”B14大興四年又出臺了給客制度（詳見下文），對士族官僚占客最高數額進行了限定。從對話中可以看出，顏含顯然不打算對吳郡豪族勢力妥協，主張對“南北權豪競招游食”實行嚴厲打擊，“當征之勢門，使反田?！保まD“國弊家豐”的弊端，實現“戶給人足”的治政理想。值得注意的是史家對此的評論和王導的一番感嘆，頗為耐人尋味，“含所歷簡而有恩，明而能斷，然以威御下。導嘆曰：‘顏公在事，吳人斂手矣。未之官，復為侍中”B15。王導看著這位躊躇滿志的同鄉，卻嘆息地說了一句含義隱晦的話：“顏公主事，吳人將會收斂了。”細細揣摩，王導應是不贊同顏含“以威御下”“征之勢門”的施政主張，故而最終沒有讓顏含去吳郡赴任，“復為侍中”。這段史料透露了在對待吳郡世族豪強隱占流民問題上，顏含與王導之間存在著很大分歧，顏含欲實行的治理吳郡的主張與王導例行的籠絡優容吳人的政策相違背，與王導“政務寬恕”的治政風格也不相符，導致顏含難以把治政理念付諸實踐。endprint

那么，應如何認識顏含與王導在對待吳郡士族政策上的分歧呢？司馬睿渡江之初，威名未著，根基不穩，“吳人不附，居月余，士庶莫有至者”B16。王導十分擔憂，在得到司馬睿授命后親自去拜會吳人士族領袖顧榮、賀循，懇請二人終于答應出來輔佐司馬睿，此計十分奏效，“由是吳會風靡，百姓歸心焉。自此之后，漸相崇奉，君臣之禮始定”B17。然而，司馬睿寄人籬下的心理仍很強烈，“元帝始過江，謂顧驃騎（筆者注：顧榮）曰：‘寄人國土，心常懷慚”B18。另一方面，吳人雖然歸服，但因在東晉政權中遭受不公待遇而心存怨恨，“時中國亡官失守之士避亂來者，多居顯位，駕御吳人，吳人頗怨”B19。終東晉一朝，南遷的北方士族與南方士族之間一直存在著較激烈的矛盾和斗爭。更為嚴重的是，雖有大江阻隔，但胡馬憑陵的威脅與東晉相始終。

在外患與內憂的雙重壓力下，司馬睿和王導所要采取的首要措施就是籠絡聯合南方士族。王導建議司馬睿“顧榮、賀循、紀瞻、周玘，皆南土之秀，愿盡優禮，則天下安矣”B20，為司馬睿采納。王導主政期間，采取種種措施，如延用吳姓士族人物做官，向吳姓士族求婚聯姻，甚至強作吳語等，目的都是要極力消弭、調和南北士族之間的心理隔閡和矛盾。王導治政的特點和貢獻，如史家所云：“導為政務在清靜，每勸帝克己勵節，匡主寧邦?！盉21“導阿衡三世，經綸夷險，政務寬恕，事從簡易，故垂遺愛之譽也。”B22可見，東晉初期，王導的“清凈”“寬恕”政策獲得了朝野上下的擁護與支持，也使東晉政權在南方的統治得以穩固。但是，這種政務清凈、寬恕的政策執行日久弊端日深。隨著社會的安定和經濟的發展，世族豪強勢力越來越膨脹。南方吳姓士族雖在政治地位上爭不過北方僑姓士族，但在經濟勢力擴張上卻毫不讓步，嚴重影響了國家財政收入和兵徭役的征發。東晉官府為此陸續頒行了一些糾弊措施，如元帝太興四年（321）頒行了給客制度，“時百姓遭難，流移此境，流民多庇大姓以為客。元帝太興四年，詔以流民失籍，使條名上有司，為給客制度”B23。與顏含積極主張“以威御下”，對權豪勢門隱占流民予以嚴厲打擊相同，約于咸和八年（333）前后出為余姚令B24的山遐，“到縣八旬，出口萬余”，山遐還準備將為首者土著大族人物虞喜繩之以法，“諸豪強莫不切齒于遐，言于執事，以喜有高節，不宜屈辱。又以遐輒造縣舍，遂陷其罪”B25。這一次括戶以山遐被免官，東晉官府向大族妥協而告終。可以說，在王導主政時期，以顏含、山遐等為代表的主張打擊豪強勢力，加強中央財力的少數派在政治上是失敗的，難以將自己的政治主張推行下去。

三、家規家訓

東晉歷史上的風云人物桓溫，年輕時曾向顏含小女求婚，此事深深觸動了顏含，以致特意為子孫立下訓誡：“爾家書生為門，世無富貴，終不為汝樹禍。自今仕宦不可過二千石。（闕）婚嫁不須貪世位家?！盉26這條家訓體現了顏含崇學戒貪、持家保泰的治家觀，被瑯邪顏氏子孫世代奉為向學、修身、齊家、為官的至高準則。顏含九世孫顏之推繼承了顏含這一少欲知足、行為有度的思想，作《止足篇》教育家族子弟，曰：“《禮》云：‘欲不可縱，志不可滿。宇宙可臻其極，情性不知其窮，唯在少欲知足，為立涯限爾。先祖靖侯戒子侄曰：‘汝家書生門戶，世無富貴；自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪勢家。吾終身服膺，以為名言也。”B27可以說，瑯邪顏氏能在長期戰亂和政權頻更中維系家族昌盛數百載，與大宗顏含的家規家訓有極為重要的關系。

桓溫，出身名門譙國桓氏，相貌奇偉，氣宇非凡，《晉書》卷九十八《桓溫傳》描寫桓溫“有奇骨”，“豪爽有風概，姿貌甚偉，面有七星”B28。如此相貌氣度奇偉的青年男子，又是顏含夫人的從甥，向顏含小女求婚卻遭到顏含拒絕，究竟是什么原因呢？據《晉書·顏含傳》記載：“桓溫求婚于含，含以其盛滿，不許?！盉29顏含拒婚的理由還有另一種記載，《顏府君碑》云：“王處明（筆者注：本名王舒，王導從弟，仕東晉），君之外弟，為子允之求君女婚；桓溫，君夫人從甥也，求君小女婚，君并不許，曰：‘溫負氣好名，若其大成，傾危之道，若其（闕）敗也，罪及姻黨。爾家書生為門，世無富貴，終不為汝樹禍。自今仕宦不可過二千石。（闕）婚嫁不須貪世位家?！盉30

以上兩種說法，哪一種更符合歷史實際呢？史書記載，桓溫“選尚南康長公主，拜駙馬都尉，襲爵萬寧男，除瑯邪太守，累遷徐州刺史。溫與庾翼友善，恒相期以寧濟之事。翼嘗薦溫于明帝曰：‘桓溫少有雄略，愿陛下勿以常人遇之，常壻畜之，宜委以方召之任，托其弘濟艱難之勛?！盉31由此可見，桓溫與主政的庾亮之弟庾翼友善，得到庾翼的欣賞和舉薦，娶了晉明帝與庾后所生長女南康公主（公主同母弟晉成帝司馬衍、晉康帝司馬岳）為妻，從此仕途升遷迅速。永和元年（345），庾翼卒，朝廷以徐州刺史桓溫“為都督荊梁四州諸軍事、安西將軍、荊州刺史、領護南蠻校尉、假節”B32，桓溫繼庾氏兄弟之后掌握了長江中游的兵權，此時的桓溫可說是“盛滿”。而桓溫在選尚公主之前，只是一個無足輕重的士族子弟。所以，筆者認為：《晉書·顏含傳》所言顏含拒絕桓溫求婚是“以其盛滿”有妄說之嫌。相比之下，晉人李闡《顏府君碑》所述更為真實可信：顏含認為青年桓溫“負氣好名”，將來若成就大事，就是走上一條傾危之路，一旦失敗，將會禍及姻黨。后來的歷史證明，顏含識鑒可謂高遠矣！桓溫晚年野心彰露，遭受世人非議，其子桓玄篡晉自立，事敗后累及家族，遭受滅族之災。

王權社會，婚姻與政治緊密關聯。顏含從宗族長遠利益考慮，拒絕了這樁極可能會給家族帶來禍端的婚事，并曉諭子孫：顏氏靠學問支撐門第，世代無大富大貴，我不能答應這門婚事而為你們引來災禍。為了家族的世代平安昌盛，顏含立下家訓：“自今仕宦不可過二千石。（闕）婚嫁不須貪世位家。”顏含為家族子弟做出的仕宦與婚姻的選擇顯然與其所處時代的主流價值觀不相和諧。兩晉時期，社會尊崇門第，宦與婚是品定士族門第高卑的兩個重要標準且相輔相成。如，東晉時瑯邪王氏以王導為核心，族中子弟20余人在朝中為官，使其門第達到鼎盛。亦有一些寒門庶族通過與盛門聯姻得以在政治上崛起，典型者如潁川庾氏，在漢末庾乘時尚門第卑微，庾乘在縣衙做門卒，“林宗見而拔之，勸游學官，遂為諸生傭。后能講論，自以卑第，每處下坐”B33，然其后世子孫東晉時通過與司馬氏皇室聯姻，成為盛門。庾文君被晉明帝立為皇后，生子司馬衍，衍年幼即位是為晉成帝，庾文君以皇太后身份臨朝稱制，其兄庾亮以國戚掌誥命，庾氏家族勢力在明、成、康三帝時期達到鼎盛。許多士族還通過與當權的高門大族聯姻來提高家族的政治地位，如上文所述桓溫，又如廬江何氏，何充娶明帝皇后庾文君的妹妹為妻，與潁川庾氏聯姻；何充的父親何睿與瑯邪王氏聯姻，“充即王導妻之姊子”。蘇峻之亂平定后，“王導、庾亮并言于（成）帝曰‘何充器局方概，有萬夫之望，必能總錄朝端，為老臣之副。臣死之日，愿引充內侍，則外譽唯緝，社稷無虞矣”。B34在王導與庾亮二人的力薦下，何充得以迅速升遷。康帝死后，何充專輔幼主（穆帝），宰執朝政，一度成為繼王、庾之后的又一控制朝政的大族勢力。endprint

顏含之所以垂誡子弟“仕宦不可過二千石”，一是源于漢魏以來的傳統觀念：世人將二千石視作理想中的官階，雖不至三公，但亦可謂宦成名立。王利器《顏氏家訓集解·止足篇》對此有充分的論述，“二千石，漢人謂之大官，仕宦之徒，沖退與躁進者，于此有以覘其趣焉。《漢書·疏廣傳》：‘今仕宦至二千石宦成名立。又《寧成傳》稱曰：‘仕不至二千石，賈不至千萬，安可比人乎？《世說新語·賢媛篇》：王經少貧苦，仕至二千石，母語之曰：‘汝本寒家子，仕至二千石，此可以止乎！……蓋自漢、魏以來，仕途險巇，一般浮沉于宦海者，率以此為持盈之限云?！盉35二是出于戒貪保泰的憂患意識。魏晉以來，政局迭變，仕途充滿艱險與變數，身處權力中樞的權臣勢家，禍福往往在旦夕之間：一人得道，雞犬升天；一人失勢，不僅禍及全族，甚至殃及姻親。顏含生活于兩晉之際，歷仕西晉東海王越和東晉元、明、成帝三朝，親歷“八王之亂”“五胡亂華”“王敦之亂”和“蘇峻之亂”等大的戰亂與殘酷的政治斗爭，目睹了許多大族人物的浮沉及其家族門第的升降，從中總結出福佑宗族的良方：為官處世和婚姻治家宜奉中庸之道為準繩，“欲不可縱，志不可滿”，唯有子孫后代心有所戒，不貪權勢富貴，以書香傳家，才可避禍保本，維系宗族綿延不絕。歷史也證明，顏含戒貪保泰的婚宦觀，使顏氏世代受益無窮，自兩晉南北朝至隋唐，得以保全宗族平安興旺數百載。

四、儒士風范

顏含一生清廉儉樸，“成帝美其素行，就加右光祿大夫，門施行馬，賜床帳被褥，敕太官四時致膳，固辭不受”，死前“遺命素棺薄斂”。B36

顏含不趨媚權貴，不迎合流俗，保持著儒士的獨立人格。東晉立國初期，王導權傾朝野，“一依陳群輔魏故事”B37，成帝“見導，每拜。又嘗與導書手詔，則云‘惶恐言，中書作詔，則曰‘敬問，于是引為定制”B38。一次，群臣議論百官見了王導是否應行拜禮，“于時論者以王導帝之師傅，名位隆重，百僚宜為降禮。太常馮懷以問于含，含曰：‘王公雖重，理無偏敬，降禮之言，或是諸君事宜。鄙人老矣，不識時務”B39。委婉地表達了自己的反對意見。

顏含善于鑒識人物，時人曾問顏含“江左群士優劣”，顏含答曰：“周伯仁之正，鄧伯道之清，卞望之之節，余則吾不知也?！盉40翻閱史籍不難發現，得到顏含推許的這3人無一不是忠孝仁義、清正務實、廉潔愛民的儒家士大夫的典范。如周伯仁，在王敦作亂時奉詔詣敦，時人勸其避敦，被拒絕：“吾備位大臣，朝廷喪敗，寧可復草間求活，外投胡越邪！”B41終不辱使命，慘遭王敦殺害。又如鄧伯道（鄧攸），元帝時授吳郡太守，“攸載米之郡，俸祿無所受，唯飲吳水而已”B42，“攸在郡刑政清明，百姓歡悅，為中興良守。后稱疾去職。郡常有送迎錢數百萬，攸去郡，不受一錢”B43。卞望之（卞壺），勤政務實，抵制玄風流俗，“勤于吏事，欲軌正督世，不肯茍同時好”，“時貴游子弟多慕王澄、謝鯤為達，壸厲色于朝曰：‘悖禮傷教，罪莫斯甚！中朝傾覆，實由于此。欲奏推之。王導、庾亮不從，乃止，然而聞者莫不折節”。B44江東名士眾多，顏含獨贊賞上述三人，可以看出顏含識鑒取人是以儒家忠孝仁義清廉務實為價值評判標準，不尚虛名盛譽和權高位尊者，尤為推重為堅守道義犧牲自我的殉道者，體現了傳統儒士的風范，史家贊道：“其雅重行實，抑絕浮偽如此。”B45

上文從操行風范、執政主張、家規家訓、鑒識人物等方面，對顏含的治政思想與治家觀作了初步分析和論述，從中可以看出，顏含治政治家固守儒家之道，保留了先秦兩漢儒家的傳統，如主張維護王權、抑制豪強，門風孝廉，不貪權貴等，這既與西晉高門士族追求虛華頹靡的清談玄風截然有別，亦與東晉當權者王導、謝安等人倡行的儒玄兼修的名士風范迥乎不同，展示了一種特立獨行的價值取向，在兩晉儒學世家中具有一定代表性，對后世子孫更是產生了重大影響，被瑯邪顏氏世代奉為為官處世、持家保泰的圭臬。

注釋

①筆者注：關于顏含的籍貫和瑯邪顏氏的郡望，《晉書·孝友傳》顏含本傳雖云“顏含字弘都，瑯邪莘人也”，但很多前輩先學早已指出：西晉瑯邪國（郡）并無莘縣，此處記載當誤?！稌x書》中華書局點校本校正為：“含，臨沂人，李闡《顏含碑》及《顏真卿家廟碑》可證。按：《梁書》及《南史》之《顏協傳》《北齊書》及《北史》之《顏之推傳》《元和姓纂》并云含，瑯邪臨沂人。”顏含曾祖顏盛，《顏真卿家廟碑》云：“魏有斐、盛。盛字叔臺，青徐二州刺史，始自魯居于瑯邪臨沂孝弟里，”乃瑯邪顏氏始祖。顏含自西晉末年以瑯邪王司馬睿參軍身份率領宗族渡江后，被僑居江南的瑯邪顏氏奉為“大宗”?，樞邦伿夏隙珊蠖ň咏ㄠ挘ń窠K南京。東吳孫權時稱建業，西晉滅吳后改稱建鄴，東晉立國后又改名建康），是隨瑯邪王司馬睿南遷的百余家大族之一，居住地雖為建康，但時俗仍以原籍瑯邪臨沂為郡望。

②③④⑤⑧⑨⑩B11B12B14B15B16B17B19B20B21B25B28B29B31B32B34B36B37B38B40B41B42B43B44B45《晉書》，中華書局，2012年，第2285、2286、2286、1625、1745、2286、2286、2042、2286、150、2286、1745、1746、1574、1746、1746、1230、2568、2287、2568—2569、2569、2028、2286—2287、1750、1751、2287、1852、2339、2340、1871、2287頁。

⑥B18B22劉義慶撰、劉孝標注，徐震堮校箋：《世說新語校箋》（全二冊），中華書局，1984年，第241、49、98頁。

⑦田余慶：《東晉門閥政治》，北京大學出版社，1989年，第10頁。

B13萬繩楠整理：《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》，黃山書社，1987年，第118頁。

B23《南齊書》，中華書局，1972年，第255頁。

B24唐長孺：《魏晉南北朝時期的佃客和部曲》，《魏晉南北朝史論拾遺》，中華書局，1983年，第10頁。

B26B30《全晉文》卷一三三《右光祿大夫西平靖侯顏府君碑》，商務印書館，1999年，第1437-1438頁。

B27王利器：《新編諸子集成：顏氏家訓集解（增補本）》，中華書局，1996年，第343頁。李闡《顏府君碑》云“婚嫁不須貪世位家”，顏之推《顏氏家訓》曰“婚姻勿貪勢家”，顏真卿《大宗碑》曰“婚姻勿貪世家”，可見，“世”“勢”二字通用。

B33《后漢書》卷六八《郭太傳附庾乘傳》，中華書局，1965年，第2229頁。

B35王利器：《新編諸子集成：顏氏家訓集解（增補本）》，中華書局，1996年，第344頁。

B39《晉書》，中華書局，2012年，第2287頁。關于顏含不向王導行降禮的原因，又有晉人李闡《顏府君碑》一說：“馮懷欲為王導降禮，君不從，曰：‘王公雖重，故是吾家阿龍。君是王親丈人，故呼王小字。”此說不見于其他文獻記載，本文從前說。

責任編輯：王 軻endprint