從《漫游隨錄》觀王韜現代化思想的形成

何聯宜

《漫游隨錄》記載了王韜在香港、新加坡、埃及、意大利、法國、英國等地游歷的所見所聞。這些新奇的經歷使得王韜的思想日趨成熟，為當時的中國帶來了不一樣的視角，并對中國人民現代化思想的轉變起了很大的作用。本文主要從《漫游隨錄》一書出發，通過分析書中關于教育、科學技術以及外國人對中國的態度這三個方面的描寫，來探討王韜在游歷各國途中現代化思想的轉變和形成。

王韜，原名王利賓，字蘭瀛。后因上書太平軍逃亡，改名為王韜，字子潛，號仲弢。王韜17歲便以第一名的成績入縣學，成了秀才。后于“墨海書館”編譯期間，不斷抨擊清政府的弊端，化名“黃畹”，上書太平天國，將改良的希望寄托在太平天國身上。不料，王韜的上書被清軍所獲，清政府以其與太平天國互通之嫌下令緝拿并判其死罪。迫于無奈，王韜只好逃往香港，開始了長達22年的逃亡和游歷生活。在逃亡途中，王韜并沒有因此厭惡祖國或者苦悶躊躇，他依舊心念國家，嘆息著中國生存之危亡。正所謂“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，這次的“逃亡”成為了王韜遠游的契機和改變人生的轉折點。作為早期維新派的代表人物，王韜看到了封建君主專制制度的不足和社會停滯不前的狀態。他曾說：“天之聚數十西國于一中國，非以弱中國，正以強中國，以磨礪我中國英雄智奇之士。”可見在當時，王韜的思想已經開通于同時代的人了，他認為只要我們借法于西方，便可自強甚至與列強并駕齊驅，屹立于世界。這些，都是王韜游歷各國后，思想開化的結果。本文主要從《漫游隨錄》一書出發，通過分析書中關于教育、科學技術以及外國人對中國的態度這三個方面的描寫，來探討王韜在游歷各國途中現代化思想的轉變和形成。

教育

王韜從小便天資過人，廣泛學習中國文化。在《弢園老民自傳》中，王韜寫道：“自九歲迄成童，畢讀群經，旁涉諸史，維說無不該貫。”正因如此，王韜每到一處新的地方，總會關注該地區的書院或教育現狀。在此遠游中，王韜更是參觀了不少書院和圖書館，增長了見識，并更新了自身的教育思想。

在遠游法國巴黎之時，王韜不斷前往當地之所，博物之院參觀。他在《巴黎勝概》中提到“法國最重讀書，收藏之富殆所未有。”當地藏書的書庫有三十五所，“名帙奇編不可勝數，借泰西文字也。唯‘波素拿書庫則藏中國典籍三萬冊，經史子集略備。”在藏書如此豐富的法國，王韜不僅前往觀看，還特意尋找中國藏書，可見其雖被清政府追捕，但仍舊心系祖國，關心著中國文化的傳播與發展。在《風俗類志》一文中，王韜更是提到了英國的教育。通過遠游倫敦，王韜發現英國的教育十分注重文學，兒童小的時候，不論男女，都前往書塾讀書，且每個人學的內容都是一樣的。均需學習“書畫、歷算、象緯、輿圖、山經、海志”，且都窮究其理，得其精理，長大成人后再前往工作。因此基本西方每個人，就算是從事十分卑賤低下工作的人都能讀書識字。看此情景，王韜便開始反思中國的教育現狀。男尊女卑、階級分化和愚民政策，使得中國許多女子少與農民根本沒有接受教育的機會，淹沒了不少人才。和中國教育還有很大一點不同的便是英國以實學為主，以天文、地理、電學、火學、光學、化學等為主，而中國則以詩賦詞章為主，注重文藝類。王韜在遠游的過程中不斷反思，為什么西方科學技術日漸超越我國，主要的原因便是西方人注重實際，學以致用，能夠運用這些實學知識，發明輪船、火車、火力、氣鐘等等。然而此時的中國還執行著閉關鎖國的政策，封閉愚昧，認為天朝無所不有，這是多么的悲哀。故王韜在《游博物院》中提到：“惜中國不遣人來英學新法也。”王韜期望著西國之學術技藝大興于中土，故其主張以歐洲強國為榜樣，提倡對科舉取士法、練兵法、教育、廢除繁文等進行改革。

科學技術

王韜在游歷各國的途中，目睹了西方現代科學技術的高速發展。由一開始的對西方先進技術文明的推崇到后來對西方制度的贊賞，可以看出在外定居的兩年，讓王韜更加深入的了解了西方，看清了中西間的差距，也為其后來的政論文見解，推崇維新思想提供了基礎。

首先是西方交通工具之便利，令王韜大開眼界。《漫游隨錄》描述了不少王韜乘坐火車、輪船、地鐵、電梯的故事。在《改羅小駐》中，王韜就向我們展示了他第一次坐火車的情形：“始行猶緩，繼則如訊鳥之投林，狂飆之過隙，林樹廬舍，瞥眼即逝，不能注睛細辨也。”我們從文中不僅能窺見了王韜對新式交通工具的驚奇，更是能窺見他對經濟的敏感。在下文，王韜感嘆道，車的速度之快，運貨量之大，實在是一個能帶動地區經濟貿易發展的重要工具。除了交通工具的發達，王韜還向我們展示了各個領域的先進產品和各類工廠，如：印刷機、各類先進兵器、各類工廠機器設備和船廠、織廠、印書館等等。當王韜去兵器陳列室時，他看到了法國古今各式的軍器，發現西方國家早已用火器代替刀、矛、弓、箭了。確實，過去中國的科學技術是處在世界的頂尖水平，但從鴉片戰爭便能看出，中國的軍事武器裝備已不如西方發達國家矣。然英國軍器局卻在不斷地改良著其武器裝備，這使得王韜無限感慨：“英人之心思細巧，造器無不適用也如此。”在王韜多次走訪當地工廠之后，他更是發現西方的工業化程度十分高，工廠一般具有一定的規模，且雇傭了大量的工人。如織廠有兩千余人，印書館有一千五百余人，船廠工匠兩千余人。但如此龐大的工人數量并不會對工業的制作造成混亂，工人們各司其職，在流水線的作業下往往事半功倍，效率極高，產品能做到整齊劃一，且精巧耐用。王韜花費了大量的筆墨描寫西方工廠的制度，工廠現狀的發展，主要是因為國內還未形成如此大規模的工廠，而他認為這是不可忽略的，定是未來發展的主流方向。從最初的關注風景、景點轉為關注現代化的產品，工業化的程度，提倡實業強國，大力興利，如開發礦產、紡織業，發展海陸交通，造輪船、建筑鐵路等，這正是作者在了解各國社會發展后其現代化思想轉變的具體展示。

外國人對中國態度

王韜在游歷西方的時候為我們展示了其海納百川，有容乃大的心態。他一方面游山玩水，結交朋友。另一方面又關注西方的科學技術，從器物層面、制度層面、文化層面為我們展示了中西的差異。但王韜的目的不在崇洋媚外，而是為我所用。

游歷西方，自然少不了中西文化的交流。從他記載的時間來看，當時的外國人對于中國普遍還處于一種推崇和好奇的階段。西方人對中國的傳統文化，如詩詞章賦頗有興趣，他們十分樂于學習中國的文字、繪畫、語言等。王韜在遠游法國巴黎之時，瀏覽了各大藏書。其中他還提到，他的朋友儒蓮司在收藏了中國三萬冊的書庫中工作，雖從未去過中國，但卻鉆研于文義，翻譯儒釋各經，被當地人奉為奎臬。在英國巴黎的牛津大學演講的時候，更是有大學生主動詢問王韜孔子之道。可見當地人對于中國還是充滿好奇和向往之情的。《兩游敦底》中王韜就記載了他在國外時，朋友的女兒教其讀西文，他則教女子讀《琵琶行》。在作者準備返國之前，他還應邀前往牛津大學、愛丁堡大學作學術演講，介紹孔子的仁愛之道。前來聽講的人數不勝數，講到快意處，王韜還高聲吟誦白居易《琵琶行》和李華《吊古戰場文》。在《再覽名勝》一文中，王韜還提到了詹那，“詹那懷中出中國筆墨，請余題詩壁間，作雪泥鴻爪之留。蓋詹那于中國文字，夙所耽嗜，出自天性，其愛中國儒者，篤摯懇切，言皆由衷，非作泛然交接者，于余尤為領倒。其家樓頂大書“天下太平”四字，詢為何人筆跡，則長人詹五曾食宿于其含，亦可謂好奇而愛客者矣。”從這里我們也可以看出西方人對中國文化的喜愛，可見在當時，中國的文學影響力還是比較大的。當然，前文提及的都是對中國較為積極的評價。在王韜的行文中我們也可以看到一些負面的評價，如周西魯離女士取笑中國女人的裹腳行為和中國被鴉片所毒害的事實等。在這場長久的中西文化交流中，王韜更加認清了中國所處的困境以及日后中國發展的改革之路。他的態度也由一開始的自傲自夸轉變為好學謙遜，思想上也汲取了西方的君民共主論，提倡廢除封建專制，建立“與眾民共政事，并治天下”的君主立憲制度。

閉關鎖國，不接受外來先進的技術和觀念，一味地認為中國地大物博，無所不有，是當時普遍的社會現狀。作為開眼看世界的人，從《漫游隨錄》一書中，我們可以發現，王韜在游歷的過程中，在中西的交流中，看到了中西兩國在教育和科學技術上的不同，并逐漸了解到中國的落后，不僅僅在于科學技術等器物層面，更在于制度和文化層面。心系祖國的王韜在流亡的過程中，日益更新、成熟著他的現代化思想，并試圖通過維新變法來使中國富強，對當時人們的啟迪起了很大的作用。

（作者單位：華南師范大學文學院）endprint