陳洪夫：儒學的鄉村實驗

賈文佳 李鳳

大概六年前，一場關于儒學的鄉村實驗，在緊鄰曲阜市的泗水縣圣水峪鎮北東野村悄然開展。截至今年年初，山東已建成鄉村儒學講堂9200多個，舉辦各類活動逾4萬場，參與群眾超500萬人次。

為什么要發起鄉村儒學實驗？在追求現代化和城市化的今天，重新認識鄉土文明的意義何在？重建儒學在鄉村的教化體系，具體怎么做？本刊記者采訪了尼山圣源書院院長助理陳洪夫。

從北東野村開始的鄉村儒學講堂

2012年末，尼山圣源書院的專家在對孔子誕生地夫子洞附近的北東野村、夫子洞村、周家莊等幾個村子調研時發現，圣人故里周邊的狀況讓他們揪心。

有的老人居住的房屋是家庭中最差的，有的人連每年幾十元的新農合費用都不愿替父母繳納，還有一位農村媳婦因婆媳關系不合，竟然當街打了婆婆幾巴掌。附近村落中小偷小摸、打架斗毆等現象更是時有發生。

“我們說鄉村文化沙漠化，在傳統文化底蘊深厚的孔子故里，竟也出現這種情況。鄉村曾是儒家文化的發源地、傳統文化的蓄水池，但近代以來，維系鄉村倫理和親情的教化體系幾乎殆盡。所以，我們考慮以鄉村儒學講堂為平臺，把儒學和優秀傳統文化重新送到村里和老百姓心里。”陳洪夫說。

2012年底，一批來自海內外的專家學者，在泗水縣圣水峪鎮北東野村試點開設了“鄉村儒學講堂”，為村民講授儒家文化，滋潤鄉村，教化群眾。

在陳洪夫看來，這是一場關于儒學的鄉村實驗。“當時我們心里也沒有底，多少人能來聽課？計劃每兩周一次的課，能有多少人堅持？”將村民動員進課堂來聽課，并不是一件容易的事情。村支書為了召集鄉親們都來聽課，動用大喇叭喊，甚至一家一戶去叫人。“剛開始的幾期，我們還用發放生活物品的形式吸引村民走進講堂。”

2013年1月16日，主要面向北東野村民的第一堂鄉村儒學講堂，在尼山圣源書院開講。“第一次講孝道，就有幾個老人掉淚。還有些中年婦女也抱著孩子來聽課。她們比較重要，可以承上啟下，回去她們就會傳播，道德就可以傳播。”

專家學者們從人們普遍關心的孝道開始，不講道理講故事，不講理論講身邊。果然，幾場孝道課下來，村民們反響熱烈、反應良好，紛紛相互告知，來聽課的人越來越多了。一些原來不是很關愛公婆的媳婦，也抱著孩子來了，不管怎樣，她們還是真心希望，孩子長大了能關愛自己。

在講授孝道取得良好開局之后，陳洪夫和他的團隊開始引入禮儀教育，講授《論語》《弟子規》等經典。《弟子規》在近年來的傳統文化熱中備受重視，主要教孩童與年輕人孝道、禮儀和人生修為，也是所有年齡層次的人們必要的行為規范。通過講課，鄉親們對《弟子規》中的人生道理、傳統禮儀產生了濃厚興趣。課堂邀請禮儀專家們來給村民演示成童禮、開筆禮、冠禮、婚禮等儒家生活禮儀，并在課堂上教導鄉親們互行禮儀。每次開課前，全體師生向孔子畫像行拜師禮，青少年給在座的長輩們行敬長禮，父老鄉親們在儒風濃郁的課堂上，沐浴著禮讓之風。

“2013年8月，我們組織了一次‘《弟子規》背誦比賽，村民們的熱情超出預料。參加比賽的人，下至四歲兒童，上至耄耋老人紛紛主動上臺背誦，使得結束時間一再推遲。有一位八十多歲的老人，從來沒有上過學，也不認識字，但神奇地將《弟子規》的開頭幾句都背了下來。“陳洪夫說。

鄉村儒學講堂逐漸形成了一套常態化的學習制度，每半個月一次。中國古代傳統的鄉村儒學會講，定在初一和十五，鄉村儒學講堂則是在每個月的中間和最后一個星期六。2014年，鄉村儒學講堂已經走出了泗水縣，在濰坊、德州、泰安、聊城等地都設置了點。2015年的發展尤其明顯，鄉村儒學講堂不但在山東繼續推廣，也波及北京、河南和湖北等省市。截至今年年初，山東已建成鄉村儒學講堂9200多個，舉辦各類活動逾4萬場，參與群眾超500萬人次。

重建鄉村的人生信仰和價值系統

雖然鄉村儒學講堂只是一場實驗，但是，做實驗的地方，村風改善了。

據介紹，那位曾當眾打婆婆耳光的村民，盡管她不好意思坐在前面，始終坐到最后面，而且都不怎么抬頭。但經過學習，她確實轉變了，去年春節竟然給婆婆買了一件新衣服。還有一位鄉親在雨季到來之前，忙著給他的老娘修房子。

家風的改善帶動了村風的好轉。鄰里關系變好了，兩個中年女子因為矛盾多年不說話，學習了儒學后，現在經常一起去趕集。酒后罵街的現象不翼而飛了，小偷小摸明顯少了，村里的衛生狀況也大大改善。

“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。”陳洪夫告訴記者，在開設鄉村儒學講堂的村莊里，濃厚的文化氣息和學習氛圍漸漸取代了歪風陋習。

目前，山東的鄉村儒學大體有三種模式：一種是以尼山為代表的、學者主導的實驗，依托書院，學者主持，發動和組織志愿者開展工作，基本特征是民辦公助;第二種是由政府推動的鄉村儒學模式，山東省政府將鄉村儒學和社區儒學納入了公共服務體系，省文化廳在山東百余家圖書館設立了尼山書院，推進鄉村儒學;第三種是純粹民間發起的鄉村儒學，教學、人員與資金完全民辦。

“問題肯定是有的，就比方最關鍵的：資金保障和高素質的教師隊伍。”陳洪夫并不回避。

“鄉村儒學”的這個團隊，都是知名教授組成的，除此之外，還會邀請一些知名的儒學專家來講。可即便如此，也未必能保證所有的講授質量，“以前也請過個別專家，可他們不僅講不好，甚至還講偏了，這就不好。”因而，陳洪夫認為雖然一些教師、鄉賢和儒學愛好者，在經過一定培訓后也能講授一些儒學知識，但要深入講，還是明顯不足。“教化是一項恒久的任務，必須保證一批真正的好講師到鄉村去講學，儒學傳播才能有好的效果，否則還不如不做。”

陳洪夫遇到的另一個問題則是經濟保障。“我們這個團隊都是義務為村民講課，路費、生活費甚至連給村民免費發放的書籍，都是專家們自己承擔，我們也會招募一部分義工，但是要想長久地做下去，必須給他們提供穩定的經濟保障。”在他看來，“民間力量推動，政府引導支持，是這場鄉村實驗持續不斷開展的最佳形式。”

2500多年前的孔夫子曾說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣”。 鄉村儒學，目標就是要在國學教育中斷一百年后的今天，重建儒學在鄉村的教化體系，重建鄉村的人生信仰和價值系統，為鄉土文明的重建提供人倫道德基礎。盡管面臨種種困難，陳洪夫和他的團隊相信，這場實驗不僅是古典的，也是現代的;不僅是傳統的，也是永恒的，并注定將在中華文明現代轉型的歷史進程中發揮重要的作用。