張忠培先生與河北考古

李文艷

（河北省文物研究所，河北 石家莊 050031）

人一生，若不忘初心，盡其心志，功在當世，德昭后代，那他就是一個非凡的人，一個受人景仰的人，一個享有威望的人。著名考古學家張忠培先生即是如此。2017年7月5日，先生因病在北京仙逝，享年83歲。噩耗傳來，白云低垂，冀地嗚咽！河北考古界的同仁們無不扼腕嘆息，深為悲慟。

張忠培先生1934年8月生于湖南長沙，1952—1956年就讀于北京大學考古專業，1957—1961年攻讀北京大學考古專業副博士研究生；1961年被分配到吉林大學任教，歷任吉林大學歷史系主任、研究生院副院長、學術委員會副主任、學位委員會副主席等職；1987—1991年調任故宮博物院院長。1979年中國考古學會成立以來，張忠培先生擔任了19年常務理事、9年副理事長，并于2008年任中國考古學會第五屆理事會理事長。回顧先生一生，自18歲踏入考古之門以來，60余年一直活躍于這片沃土中，無論是“譜系論、國家論、文化論”的學術理論，“點線面、時空人”的學術原則，“有一份材料說一分話，沒有材料不說話”的學術態度，還是“以物論史、透人見物、替死人說話、把死人說活”的學術路線，先生的治學與研究之道都是自成體系的，引領著中國考古學的前進方向，更率領中國考古學進入新時代。其中，張忠培先生對河北的考古工作和文物保護工作也提供了許多關鍵性的指導。

心系燕趙 殷切鼓勵

縱觀河北文物考古事業的發展和各階段考古工作成績，亦是傾注著張忠培先生的心血，受益于先生的辛勤指導與熱心關懷。

張忠培先生在吉林大學任教期間，于1979—1982年主持蔚縣考古調查與發掘工作，并在1982年8月，作為蔚縣考古調查發掘的主持者，參與籌辦并出席蔚縣三關學術研討會。

1990年11月28日，作為故宮博物院院長，張先生出席了河北省文物普查總結大會，作題為“河北考古學研究與展望”的講話，對河北考古學文化的區系類型及河北在中國考古學中的地位進行了較為全面的概括與分析。

1991年9月，在卸任故宮博物院院長后，張先生先后擔任了國家文物局考古專家組成員、國務院三峽工程驗收專家委員會委員、全國哲學社會科學考古學科規劃組成員、中國考古學會理事等職，還多次參加河北的考古文博活動：

1992年8月，出席石家莊市“第四次環渤海考古國際學術討論會”。

1995年8月，考察當時邢臺發掘的城址和墓葬，觀察了出土文物，認為邢臺是周代邢國的都城所在，發掘成果為文獻記載中商代早期“祖乙遷都于邢”提供了證據，對研究先商文化意義重大。

1996年10月，出席宣化遼墓保護工作研討會，實地考察宣化遼墓，給出的科學建議為宣化遼墓的保護和利用找到了有效途徑。

1998年8月11日，至泥河灣參觀馬鞍山、姜家梁和于家溝遺址。

1999年6月，參與籌辦并出席河北易縣西陵“中國考古學跨世紀的回顧與前瞻”國際學術研討會[1]。會議集合了中國優秀的考古工作者，就國內外考古學的發展現狀及中國考古學的一些前沿課題進行了匯報和探討，成果頗豐。

2006年1月12日，現場指導唐縣北放水遺址的考古發掘工作，并檢查驗收發掘成果。張先生在考古駐地仔細觀察陶鬲，一方面肯定了遺址地層劃分、遺跡判斷基本正確，另一方面強調晉中地區陶鬲材料對比的重要性，指出有關先商文化概念使用混亂的問題，建議使用夏時期文化的說法，為后續研究指明了方向。

2008年11月27日，檢查驗收邯鄲磁縣南城遺址的考古工作并給予了充分肯定。在詳細詢問了地層劃分和文物出土情況后指出，發現的先商墓葬雖然出土器物不多，但很典型、很重要，可以為這一地區龍山時期文化類型的劃分提供依據[2]。同時認為此地區的考古學文化并非是單一文化的演變，而應是若干不同考古學文化在不同發展階段的匯聚融合。當天又到河北省文物研究所考察工作，對河北省文物考古工作給予了充分的肯定，并就文物保護、考古發掘和學術團體等工作提出了指導意見。

2009年10月，應邀考察徐水釜山文化遺址，對該地追求傳統文化的信念表示贊揚。

2010年3月，出席“成就輝煌——河北省考古六十周年座談會”，會后參觀了邢窯考古工地。

2011年4月19日，參觀河北省博物館《河北省南水北調工程文物保護成果展》，之后考察了鹿泉申生高氏民宅和與高氏民宅毗鄰的河北省文物研究所在建的考古基地。先生認為，能夠在交通便利的城市邊征15.9畝地，使用并管理西鄰的省保單位申后高氏民宅是非常難得的，建議建設好基地，管理、使用好申后高氏民宅，為文物整理、研究和存放服好務。

2011年6月，出席河北易縣“中國考古學會第十五次年會”籌備工作會。先生在會上闡述了本次會議的主題與宗旨，發表了對環渤海地區考古研究的概念、特點、區域以及當今考古學學科發展與研究現狀的相關論述，對會議具體籌備工作做出了相應的安排。

2012年11月22—23日，出席在石家莊舉辦的中國考古學學會第十五次年會，并提出“本次大會為河北考古研究搭建了一個全新的舞臺，將河北的文物考古工作提升到了一個新高度”，還對“環渤海考古學研究”這一主題做了新的闡釋，提出了新的認識，強調構建民主、自由、平等、開放的學術氛圍。

2013年6月15日，對河北省文物研究所先商文化遺物進行了調研，觀摩了唐縣淑閭、北放水，贊皇南馬，磁縣白村、南城等多處遺址出土的遺物。先生以陶器類型學為基礎，分析了各遺址出土遺物的文化譜系源流，認為河北地區是先商文化起源和發展的核心地區，敦促河北考古工作者一定要緊抓現有資料，加強考古發掘資料整理工作，探尋商式陶鬲的起源，加強本地區考古學文化譜系的分析和研究工作。

2013年6月21日，參加元中都遺址保護工作專家咨詢會，到張北縣中都博物館、元中都遺址進行了現場考察，對張北縣考古發掘階段性成果和元中都遺址保護工作給予認可，并就文物排險、遺址保護等工作提出可行性意見和建議。

2013年8月，作為當年蔚縣考古調查發掘的主持者，應邀出席在遵化清東陵召開的蔚縣考古資料整理與報告出版推進會。

2014年9月28日，受邀到河北師范大學做題為“我對考古學文化的文化的認識”專題學術報告，分別闡述了“考古學文化”和“考古學文化的文化”的含義。他認為，“考古學文化”是分布于一定區域和存在于一定時間的考古學遺存，而“考古學文化的文化”是指考古學從界定的考古學文化中觀察到的物質文化和物體遺存所表述的精神文化。

蔚縣考古 偉之憾之

蔚縣考古可謂是張忠培先生考古事業中的一抹炫彩，也是當今許多考古學者從事田野考古發掘工作的起始點。1979—1984年，在國家文物局的支持下，河北省文物研究所和吉林大學考古學專業組成張家口考古隊，建立科研與教育基地，在蔚縣開展考古調查和發掘工作。其中包括發現和發掘了篩子綾羅、莊、三關、四十里坡、琵琶嘴、大水門頭、東水泉、飯坡和前堡等多處遺址和地點[3]，出土了豐富的后崗一期到春秋早期遺存。

于張先生而言，蔚縣考古工作是貫徹其師蘇秉琦先生探討冀西北長城地帶考古學文化的區系類型，以及黃河流域、燕山南北文化關系的倡議的起始點，是晉中考古工作部署和晉中考古科研與教學基地建立的指引，是將其“陣地戰”“運動戰”“游擊戰”相結合的田野考古工作方法予以運用和發展的區域，還為其陶鬲學術思想，特別是桑干河流域文化譜系研究提供了不可或缺的實物資料。

于吉林大學考古系而言，1976—1978三屆學生都在蔚縣實習，接受了最為嚴格的田野考古訓練。他們在這里首次將課堂知識付諸實踐，得到鍛煉，后來多人建樹頗多，成為了考古界中堅力量。可以說，先生主持的蔚縣考古工作，使吉林大學考古專業脫穎而出，不僅樹立了其重視田野發掘和文化譜系研究的學術傳統，更建立了其田野實習與科研一體的教學特色。

于河北而言，此次發掘是中國考古學家在蔚縣開展的第一次系統的考古調查與發掘，揭開了蔚縣考古的新篇章，對于認識桑干河流域文化譜系、建立冀西北地區先秦考古年代序列標尺有著重要意義。張忠培先生在蔚縣主持的考古調查與發掘工作，是河北邁入田野考古發掘與研究的第一步，也是迄今為止最重要的一步。

張忠培先生一直積極倡導及時編寫考古發掘報告。“考古發掘不編寫發掘報告就是犯罪！”他曾在多次會議和視察時大聲疾呼。但由于種種原因，蔚縣考古的整理工作一度停滯，考古報告至今尚未出版，這對于當年的考古發掘參與者和考古學界來說都是一件憾事，更是伴隨先生多年的“心病”。在他的多次督導下，時隔30余年，2013年8月10日，蔚縣考古資料整理與報告出版推進會在遵化清東陵召開。會議集結了張忠培、張文軍、許偉、孔哲生等當年蔚縣考古的主要參與者，總結了蔚縣考古資料整理的現狀及存在問題，指定了專門人員以持續推進資料的整理和報告出版工作。這次會議的召開，拉開了蔚縣考古資料整理的新序幕。如今報告整理工作已接近尾聲，出版指日可待，然先生已逝，憾之慟之，亦愧之。

釋讀河北 指點迷津

“河北基本同其它地區一樣，自商代以前是文化多元一體的時代，西周實行封建，在一定地區開始將不同文化的族群納入其封建政治統治之中，自秦漢始，便進入政治一統、文化多元的時代。還應指出的是，河北大地發育過自己的文化，又成長過自己的文明，同時，即便在自己的文化與文明成長時期，這里的文化與文明均是多元格局，而自西周以后，初雖有于河北成長起來的商文化參與其中，但河北基本上已成了單純的東西方文化交流、碰撞、爭奪和融合的地區。”[4]

這是張忠培先生在為《河北考古重要發現（1949—2009）》一書所寫的序文中的片段。此話不僅是對河北考古和歷史研究的高度概括與釋讀，更從理論層面道出了河北的實際，引領后輩在此文化格局下觀察、研究并釋讀河北。

“這里當是舊石器時代文化轉化為新石器時代文化的原生地區，又是外來新石器時代文化的移植區。”[4]

河北在長達約200萬年的整個舊石器時代幾乎都有遠古人類活動；河北的新石器時代文化主要分布于三大地區，即太行山東麓山前地區、燕山南北地區和冀西北地區；仰韶文化時期的河北主要有兩支文化系統：一個是冀中南地區的后崗一期文化—大司空文化，另一個是燕山南北地區的趙寶溝文化—紅山文化，其中冀西北在仰韶時期的文化面貌表現得較為復雜；龍山文化時期的河北主要有三支文化系統：一是華北平原龍山文化，二是冀西北地區的黃土高原龍山文化，三是燕山南麓地區的大城山類型遺存[4]。

張忠培先生提出的“后崗一期”文化的命名[5]也揭開了后崗一期文化研究的新篇章。張先生認為河套平原、華北平原和山東半島均存在后崗一期文化，這將后崗一期文化的分布范圍擴展到了最大，指出該文化分布的中心區域并非豫北冀南，而應在山東境內，并最終形成華渭和泰沂東西兩大文化集團[6]。后來張先生對這兩大文化集團交流、碰撞及演進過程進行了詳細的闡述，認為后崗一期文化遺存晚期分布可至太行山東側華北平原北部，以北辛遺址為代表，此外下潘旺、灰山、界段營、鎮江營和北福地等遺址也有此類遺存的發現。通過對比冀西北四十里坡遺址下層、冀中南楊莊遺址與晉、豫、魯其它幾處后崗一期文化遺存，認為后崗一期文化的源頭應是以北辛遺址、北福地甲類遺存和界段營H50為代表的文化，可追溯至磁山文化和裴李崗文化。先生認為后崗一期文化應屬大汶口—龍山文化譜系，磁山和后崗一期文化應存在承襲關系，同時指出，大司空文化是由廟底溝文化發展而來[7]。

在張忠培先生看來，陶鬲是有效區分不同考古學文化的一種典型性器物。在2004年發表的《杏花文化的側裝雙手陶鬲》中，先生認為邯鄲澗溝H6∶50的鬲與杏花文化關系密切，按杏花文化的陶鬲排序，其年代應屬于平襠鬲時期，是杏花文化影響下的產物。同時他認為將此鬲歸入籠統的河南龍山文化有待商榷[8]，且雪山H66的鬲可能是受豫北冀南龍山文化影響的產物。2006年的《滹沱河上游和桑干河流域的正裝雙鬲》是先生對滹沱河上游及桑干河流域正裝雙鬲演變序列的研究。先生考察了篩子綾羅遺址出土的兩件陶鬲，認為其與滹沱河支流牧馬河南岸的游邀遺址所見同時期陶鬲雙的安裝位置相符，從側面證實游邀遺址龍山時代后期遺存在桑干河流域也具有代表性[9]。

如上述，張忠培先生對河北新石器時代考古學文化譜系做出了系統研究。他認為，公元前4000年，在華渭地區發展起來的西陰文化，向東發展，替代了后崗一期文化，占領了華北平原，隨后演變為賈壁遺存和大司空文化一類遺存，后崗一期—大汶口文化的居民基本上退縮到山東境內。也就是說，華北平原上的考古學文化不是后崗一期文化吸收西陰文化因素形成的，而是西陰文化移民擠走了后崗一期文化居民，占據華北平原形成的。公元前3000年，小河沿文化（曾被命名為雪山一期文化）擴展到張家口地區，與大司空文化對峙共存。然至公元前3000年后期，龍山時代晉中興起的杏花文化沿著桑干河—永定河進入北京，形成雪山二期文化[10]。

“先商文化孕育于此，在夏商及西周三代，河北既存在著商、周文明，又存在著其他文明。發育于河北的商文化，在中華文明的發展中起過承前啟后無可替代的顯赫作用。”[4]

張先生在《河北考古學研究與展望——一九九○年十一月二十八日在河北省文物普查總結大會上的講話》中談到，河北至少有兩種文化年代上限已進入夏代，即滹沱河流域的先商文化和灤河流域的夏家店下層文化，這兩種文化的文化面貌、特征和性質都不同于黃河流域其它同時期的文化[10]。

河北是先商文化的重要成長和發展區域，所以先商文化是河北考古工作的一個重點。磁縣下七垣，石家莊市莊，邢臺葛莊，唐縣北放水、淑閭，邯鄲南城、澗溝和龜臺等遺址，都為先商文化的研究提供了十分珍貴的資料。張忠培先生也數次蒞臨河北考察指導先商文化遺址的考古發掘工作，觀察出土文物，足以看出他對河北先商文化研究的重視。先生在1990年河北省文物普查總結大會和中國考古學第十五次年會上都曾指出，滹沱河流域是先商文化孕育的中心區。商滅夏后，進入二里崗上層文化時期，其范圍東至黃河下游及大清河，西達渭水中游，北起河套，南抵長江。商后期，魏營子類型的居民不僅占據了灤河流域，還深入到永定河流域，其前鋒到達了易水，易縣北福地第三期便是他們的遺存。先生亦指出魏營子類型和夏家店上層文化是同一譜系的兩個文化發展階段[11]。

1987年，張忠培等學者在《夏家店下層文化研究》中，將夏家店下層文化分為西遼河水系區和海河北系區兩個區，認為兩區文化具有一定的差異性，而其同一性體現在都將尊形鬲作為隨葬品[12]。他在對比蔚縣壺流河流域夏商時期各遺存后，認為壺流河流域夏商時期第一、二、三階段遺存的主體成分是海河北系區遺存，該地區是海河北系區的西界地段；同時通過印證雪山二期遺存中夏家店下層文化的存在，增大了龍山時代雪山二期遺存與夏時期雪山三期遺存之間的年代缺環，并提出“在沒有搞清海河北系區龍山時期遺存前，不便簡單地認為它就是海河北系區夏家店下層文化的前身”，而“魏營子類型和張家園（圍坊）上層文化是取代西遼河水系和海河北系區夏家店下層文化的兩種新的北方地區青銅時代的考古文化”，從而得出海河北系區夏家店下層文化與文獻記載中的“有易氏”相吻合的結論[13]。后來先生在《鎮江營與塔照》序言中再次強調，“鎮江營四期（雪山二期文化）是形成于晉東北與張家口地區同類遺存的遺留，既不是鎮江營二三期的流，也不是雪山三期文化，即夏家店下層文化的源”[14]，而將其稱為張家口龍山期和后崗二期文化融合成的新品種。

張忠培先生對于河北地區考古學文化序列的研究以及陶鬲分類標準與年代的討論研究，可謂研究之典范，對于認識河北考古學文化演進過程、追溯河北古文化起源都具有極其重要的意義。先生雖已仙逝，其音容笑貌尚留人間，學術開創之功永世長存。河北考古學界的后繼者將沿著先生所開拓的道路，不忘初心，砥礪前行，薪火相傳。

謹以此文表示對先生敬仰與懷念之情。

此文寫作過程中，得到毛保中、孔哲生、孔玉倩、馮紅梅、張金棟、韓金秋、胡金華和徐雅琳等先生提供的素材與指導，謹申謝意。

［1］張忠培，許倬云.中國考古學跨世紀的回顧與前瞻：1999年西陵國際學術研討會文集［M］.北京：科學出版社，2000.

［2］石磊.張忠培先生檢查南城考古工地［EB/OL］.（2008-11-30）［2018-5-7］.http://hbwwkg.com/news/xc cz/2008/11/0811301157266359.html.

［3］張家口考古隊.蔚縣考古紀略［J］.考古與文物,1982（4）.

［4］張忠培.序言［M］//河北省文物研究所.河北考古重要發現：1949—2009.北京：科學出版社，2009.

［5］張忠培.原始農業考古的幾個問題：為紀念《農業考古》創刊四周年而作［J］.農業考古，1984（2）.

［6］張忠培，喬梁.后崗一期文化研究［J］.考古學報，1992（3）.

［7］張忠培.仰韶時代：史前社會的繁榮與向文明時代的轉變［J］.文物世界，1997（1）.

［10］張忠培.河北考古學研究與展望：一九九○年十一月二十八日在河北省文物普查總結大會上的講話［J］.文物春秋，1991（2）.

［11］張忠培.我認識的環渤海考古：在中國考古學會第十五次年會上的講話［J］.考古，2014（9）.

［12］張忠培，孔哲生，張文軍，等.夏家店下層文化研究［M］//蘇秉琦.考古學文化論集：一.北京：文物出版社，1987.

［13］故宮博物院.中國陶鬲譜系研究［M］.北京：故宮出版社，2014：550.

［14］張忠培.序言［M］//北京市文物研究所.鎮江營與塔照：拒馬河流域先秦考古文化的類型與譜系.北京：中國大百科全書出版社，1999.