解讀審美音樂教育的哲學理念

范 薇

（山東藝術學院，山東 濟南 250014）

2001年，我國頒布實施了“全日制義務教育音樂課程標準”（實驗稿）和“普通高中音樂課程標準”（實驗稿），提出了“以審美為核心”的音樂教育基本理念，將音樂課程的第一個價值規定為“審美價值”。自此，國民基礎音樂教育開始了新一輪的改革，音樂審美教育的哲學理念成為了一個關注焦點，對其爭論和探索一直是音樂教育界的熱點話題。來自實踐主義、多元文化主義對審美主義的批判，讓音樂教育“以審美為核心”的教育理念備受爭議。

在不斷的紛爭中，2011年，《義務教育音樂課程標準（2011年版）》頒布實施，將課程性質歸結為三個方面：人文性、審美性、實踐性，并重申了“以審美為核心”的基本理念。2017年3月，《普通高中音樂課程標準（2017年版）》已通過了教育部組織專家的審查，其中將音樂學科核心素養定位為“審美感知”、“藝術表現”、“文化理解”，音樂審美感知仍然排列在第一位。因此，審美主義哲學理念仍然是我國音樂教育的重要指導思想，其地位并未動搖。

自課標實驗稿頒布至今十七年了，對審美主義哲學觀的理解和實踐仍存在許多不足和誤區。尤其是一線的中小學音樂音樂教師，對音樂審美性的理解普遍存在種種問題。對審美性理解的不到位導致了對課標的解讀不到位，最終影響了我國音樂教育事業的發展和進步。因此，有必要在這里再次對審美主義音樂教育的哲學思想觀點進行詮釋。

一、音樂審美教育哲學的內涵及其發展

審美哲學作為美國的官方音樂教育哲學，是北美乃至世界最大的音樂教育哲學流派。貝內特·雷默作為美國審美音樂教育哲學的集大成者，在美國有著巨大的學術影響力。其著作《音樂教育的哲學》共出版了三個版本，集中論述了音樂審美教育的核心思想。

（一）音樂審美教育哲學的內涵

所謂的音樂審美教育，是通過培養對音響內在表現力的反應來進行的感覺教育，提高人們的審美感受力是其主要任務。其中有四項基本原則：

第一，用來學習和體驗的教材的核心，是有表現力的音樂，應當以開放的態度對待音樂教材；

第二，對音樂作為表現形式的體驗是音樂教育的全部內容，是分享音樂審美意義的唯一途徑，教學安排必須以審美體驗為中心，教學目的為了提高審美感受力；

第三，音樂的學習應集中于使音響有表現力的品性——旋律、和聲、節奏、音色、織體、形式等，音樂教育最重要的作用是幫助學生逐步增加對這些音樂要素的敏感度，從而提高審美感受力；

第四，音樂教師所用的語言和技巧必須忠實于音樂作為一種表現形式的本質。對于音樂的情境、結構和有關音樂的信息來說，語言是不可或缺的工具。應當用描述性而非解釋性的語言說明音樂的表現內涵，不能試圖影響感覺，成為音響和聽眾之間的阻礙。

（二）音樂審美教育哲學的理論發展

受后現代多元文化思潮的影響，二十世紀八十與九十年代，西方音樂教育的審美哲學觀開始動搖，審美主義的哲學體系也受到了很多質疑。來自實踐主義、多元文化主義等不同哲學觀點的挑戰，引發了學術界的大量論戰。雷默第三版《音樂教育的哲學：推進愿景》較第二版有了非常顯著的變化，近90%的內容發生了變化。作者不再是一味地闡述己見，而是直面挑戰，有力地回應了方方面面的不同論點。對于愈來愈多元化的學術界，作者在堅持審美主義的原則下，對教育學、社會學、心理學和其他認知科學領域研究進展的跟蹤、消化、融會貫通，批判地吸收了后現代觀念，積極借鑒其他思想的有益成分，體現一種融合的哲學立場。他主張“哲學和倡導可以互補”，對不同觀念持包容態度，對不同文化理解和尊重。審美主義不是一種封閉、保守的哲學體系，而是以開放、包容的態度面對世界的變化和發展。

二、對于音樂審美教育哲學觀的理解誤區

審美主義教育理念在我國音樂教育中的貫徹實施已有17年之久，但是對于這一理念的認識仍然存在很多的誤區。歸納起來，主要有三個方面。

（一）將審美教育與音樂實踐相對立

對于音樂的審美教育，來自實踐主義的質疑聲最為強烈。審美音樂教育的內容領域劃分為九個角色：唱歌和演奏、即興表演、作曲、編曲、聆聽、分析和描述、評價、理解音樂和其他藝術及藝術以外的學科之間的關系，理解音樂和歷史與文化的關系。從這里面可以看出，審美主義教育理念并不與音樂實踐相沖突。產生這一誤解的原因，應當說是因為審美教育非常強調對音樂的審美體驗，并且認為聆聽在審美體驗中占有中心地位。但審美主義同樣非常強調音樂的實踐性，對演奏、演唱等實踐環節也給予高度重視。雷默對聆聽的強調，其實是為我們的音樂課堂畫了一條底線，那就音樂教育手段可以是多元的，但無論是哪種課堂環節，都決不能忽略對音樂的聆聽。

這個問題看似簡單，但在現實教學過程中，忽略聆聽的音樂課確實一定程度地存在著。我曾經觀摩過的一節奧爾夫教學法為特色的音樂課，老師帶領著學生隨著音樂的變化做著不同的動作。學生們揮舞著絲帶，跟隨老師的指揮玩得熱火朝天，但在一片喧鬧聲中，本應作為主角的音樂卻退而成為了游戲的一個背景，根本無法引起學生的注意。還有些音樂課，老師對于作品歷史背景、創作經歷、作者生平等知識點過于贅述，占據了課堂過多時間，也是對審美主義教育理念的違背。

（二）將審美與創造性相對立

許多學者認為，聽賞是被動接受的過程，不具有創造性。而審美音樂教育重視聽賞，因而是與創造性培養相對立的。對此，審美音樂教育者堅持認為，聽賞應當作為培養音樂創造力的手段之一，并且是最重要的手段。首先，現在一個普遍接受的觀點，認為音樂藝術的創作分為三層，作曲者是一度創作，表演者是二度創作，而聽眾是三度創作，三個層次的音樂創作共同發揮作用，才能真正完成一部作品的創作過程。其次，我國傳統文化中一直以來都對聆聽的創造力非常認可。樵夫鐘子期能夠領會到琴師伯牙琴聲中的“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”，正是在聆聽的過程中，創造出了內心中生動的音樂形象。

在實際教學當中，許多音樂課為了增強其創造性特點，生硬地將編創環節、體態律動環節加入到課堂當中，看似充滿了創造性的一堂課，教學效果卻往往不盡人意。在我所旁聽的一節中學音樂課中，音樂老師簡要介紹了小提琴協奏曲《梁祝》，簡短的提示帶領著同學們欣賞了整部作品。在最后的《化蝶》部分，班內幾位女生聽得熱淚盈眶。事后我采訪其中一位女生，問她為什么會哭。她的原話是這樣的：“我也說不清楚，就覺得聽得身上汗毛都立起來了，然后心突然覺得特別委屈，眼淚就自己出來了。”

如果用常規的課程評價去判斷，這節音樂課的課程設計較為單一，缺少了實踐和創作環節。但這仍然是一節成功的音樂課，因為學生們進行了充分的審美體驗，并在內心獲得了屬于其自身獨特的審美感受。如果在這節課中，音樂教師打斷完整的音樂聽賞，加入編創或者體態律動、演唱演奏等其他環節，反倒讓人覺得有些畫蛇添足了。

（三）將審美教育與多元文化對立

當今世界正朝多極化方向發展，世界文明多樣性逐漸受到人們的關注。有學者認為，音樂審美教育無法適用于全球語境中，從審美角度聆聽音樂不是對世界各種音樂過程的真實描述。審美音樂教育將音樂學習的注意力集中在使音響有表現力的品性——旋律、和聲、節奏、音色、織體等，存在著“歐洲中心”的問題。例如伊朗宗教活動中的“阿藏”，伊朗人并不認為那是音樂，而是一種宗教儀式活動。再如，音樂在歐美被認為是美好的，但在伊斯蘭世界的許多地區音樂常被認為是邪惡的。在這些文化當中，審美主義音樂教育哲學的種種理念都很難成立。

首先，必須承認，任何一種哲學觀點的適用性都在時間、空間上有著局限性，人文學科當中很難尋找到普遍適用的哲學理論。且不要說是放眼全球，中國歷史上的音樂美學思想也是百家爭鳴。儒家的“禮樂思想”被奉為主流思想，但也有莊子提出“自然之音”的樂，老子提出“大音希聲”，墨子提出“非樂”的觀念，均反對儒家的禮樂制度。孰是孰非，我們尚無從辯駁，但倘若用伊斯蘭國家的標準，去衡量審美主義教育哲學觀是否使用于我國的音樂教育事業，未免有些牽強了。

此外，從我國西學東漸、新文化運動至今，西方音樂的核心理念早已深入人心，成為了我國現代音樂的不可分割的部分。無論是音樂理論、音樂實踐還是音樂教學，中西音樂早已融為一體。我們現在雖然倡導傳統音樂的復興，但那種原汁原味的古代藝術已經脫離了我們的現實生活。西方音樂的很多音樂理論和價值觀早已融入到了我們的價值體系當中，成為了我們文化藝術的一部分。

三、建設中國特色的音樂審美教育思想理論

我們在學習和引進國外先進的教育經驗、教育理念時，其對中國教育是否有著進步意義，應當考慮本國的歷史、社會、文化等綜合國情去衡量。恰如中國共產黨在建黨初期對馬列主義思想觀點的學習和借鑒。我們對社會主義道路的選擇，是因為這條道路適合中國的實際國情。而現在我們對審美主義教育哲學理念的學習，也是立足于我國的音樂教育國情。這種學習和借鑒并非是原樣照搬，審美主義教育理念在實踐和發展過程中，不斷融入了我國教育者的智慧，逐漸形成了有中國特色的音樂審美教育思想理論，在以審美為核心的基礎上，強調實踐性，關注人文性，并融入了我國傳統的美育思想理論，為我國普通音樂教育事業的發展提供了理論指導和思想路線。

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