解讀審美音樂教育的哲學(xué)理念

范 薇

（山東藝術(shù)學(xué)院，山東 濟南 250014）

2001年，我國頒布實施了“全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)”（實驗稿）和“普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)”（實驗稿），提出了“以審美為核心”的音樂教育基本理念，將音樂課程的第一個價值規(guī)定為“審美價值”。自此，國民基礎(chǔ)音樂教育開始了新一輪的改革，音樂審美教育的哲學(xué)理念成為了一個關(guān)注焦點，對其爭論和探索一直是音樂教育界的熱點話題。來自實踐主義、多元文化主義對審美主義的批判，讓音樂教育“以審美為核心”的教育理念備受爭議。

在不斷的紛爭中，2011年，《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》頒布實施，將課程性質(zhì)歸結(jié)為三個方面：人文性、審美性、實踐性，并重申了“以審美為核心”的基本理念。2017年3月，《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》已通過了教育部組織專家的審查，其中將音樂學(xué)科核心素養(yǎng)定位為“審美感知”、“藝術(shù)表現(xiàn)”、“文化理解”，音樂審美感知仍然排列在第一位。因此，審美主義哲學(xué)理念仍然是我國音樂教育的重要指導(dǎo)思想，其地位并未動搖。

自課標(biāo)實驗稿頒布至今十七年了，對審美主義哲學(xué)觀的理解和實踐仍存在許多不足和誤區(qū)。尤其是一線的中小學(xué)音樂音樂教師，對音樂審美性的理解普遍存在種種問題。對審美性理解的不到位導(dǎo)致了對課標(biāo)的解讀不到位，最終影響了我國音樂教育事業(yè)的發(fā)展和進步。因此，有必要在這里再次對審美主義音樂教育的哲學(xué)思想觀點進行詮釋。

一、音樂審美教育哲學(xué)的內(nèi)涵及其發(fā)展

審美哲學(xué)作為美國的官方音樂教育哲學(xué)，是北美乃至世界最大的音樂教育哲學(xué)流派。貝內(nèi)特·雷默作為美國審美音樂教育哲學(xué)的集大成者，在美國有著巨大的學(xué)術(shù)影響力。其著作《音樂教育的哲學(xué)》共出版了三個版本，集中論述了音樂審美教育的核心思想。

（一）音樂審美教育哲學(xué)的內(nèi)涵

所謂的音樂審美教育，是通過培養(yǎng)對音響內(nèi)在表現(xiàn)力的反應(yīng)來進行的感覺教育，提高人們的審美感受力是其主要任務(wù)。其中有四項基本原則：

第一，用來學(xué)習(xí)和體驗的教材的核心，是有表現(xiàn)力的音樂，應(yīng)當(dāng)以開放的態(tài)度對待音樂教材；

第二，對音樂作為表現(xiàn)形式的體驗是音樂教育的全部內(nèi)容，是分享音樂審美意義的唯一途徑，教學(xué)安排必須以審美體驗為中心，教學(xué)目的為了提高審美感受力；

第三，音樂的學(xué)習(xí)應(yīng)集中于使音響有表現(xiàn)力的品性——旋律、和聲、節(jié)奏、音色、織體、形式等，音樂教育最重要的作用是幫助學(xué)生逐步增加對這些音樂要素的敏感度，從而提高審美感受力；

第四，音樂教師所用的語言和技巧必須忠實于音樂作為一種表現(xiàn)形式的本質(zhì)。對于音樂的情境、結(jié)構(gòu)和有關(guān)音樂的信息來說，語言是不可或缺的工具。應(yīng)當(dāng)用描述性而非解釋性的語言說明音樂的表現(xiàn)內(nèi)涵，不能試圖影響感覺，成為音響和聽眾之間的阻礙。

（二）音樂審美教育哲學(xué)的理論發(fā)展

受后現(xiàn)代多元文化思潮的影響，二十世紀(jì)八十與九十年代，西方音樂教育的審美哲學(xué)觀開始動搖，審美主義的哲學(xué)體系也受到了很多質(zhì)疑。來自實踐主義、多元文化主義等不同哲學(xué)觀點的挑戰(zhàn)，引發(fā)了學(xué)術(shù)界的大量論戰(zhàn)。雷默第三版《音樂教育的哲學(xué)：推進愿景》較第二版有了非常顯著的變化，近90%的內(nèi)容發(fā)生了變化。作者不再是一味地闡述己見，而是直面挑戰(zhàn)，有力地回應(yīng)了方方面面的不同論點。對于愈來愈多元化的學(xué)術(shù)界，作者在堅持審美主義的原則下，對教育學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)和其他認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域研究進展的跟蹤、消化、融會貫通，批判地吸收了后現(xiàn)代觀念，積極借鑒其他思想的有益成分，體現(xiàn)一種融合的哲學(xué)立場。他主張“哲學(xué)和倡導(dǎo)可以互補”，對不同觀念持包容態(tài)度，對不同文化理解和尊重。審美主義不是一種封閉、保守的哲學(xué)體系，而是以開放、包容的態(tài)度面對世界的變化和發(fā)展。

二、對于音樂審美教育哲學(xué)觀的理解誤區(qū)

審美主義教育理念在我國音樂教育中的貫徹實施已有17年之久，但是對于這一理念的認(rèn)識仍然存在很多的誤區(qū)。歸納起來，主要有三個方面。

（一）將審美教育與音樂實踐相對立

對于音樂的審美教育，來自實踐主義的質(zhì)疑聲最為強烈。審美音樂教育的內(nèi)容領(lǐng)域劃分為九個角色：唱歌和演奏、即興表演、作曲、編曲、聆聽、分析和描述、評價、理解音樂和其他藝術(shù)及藝術(shù)以外的學(xué)科之間的關(guān)系，理解音樂和歷史與文化的關(guān)系。從這里面可以看出，審美主義教育理念并不與音樂實踐相沖突。產(chǎn)生這一誤解的原因，應(yīng)當(dāng)說是因為審美教育非常強調(diào)對音樂的審美體驗，并且認(rèn)為聆聽在審美體驗中占有中心地位。但審美主義同樣非常強調(diào)音樂的實踐性，對演奏、演唱等實踐環(huán)節(jié)也給予高度重視。雷默對聆聽的強調(diào)，其實是為我們的音樂課堂畫了一條底線，那就音樂教育手段可以是多元的，但無論是哪種課堂環(huán)節(jié)，都決不能忽略對音樂的聆聽。

這個問題看似簡單，但在現(xiàn)實教學(xué)過程中，忽略聆聽的音樂課確實一定程度地存在著。我曾經(jīng)觀摩過的一節(jié)奧爾夫教學(xué)法為特色的音樂課，老師帶領(lǐng)著學(xué)生隨著音樂的變化做著不同的動作。學(xué)生們揮舞著絲帶，跟隨老師的指揮玩得熱火朝天，但在一片喧鬧聲中，本應(yīng)作為主角的音樂卻退而成為了游戲的一個背景，根本無法引起學(xué)生的注意。還有些音樂課，老師對于作品歷史背景、創(chuàng)作經(jīng)歷、作者生平等知識點過于贅述，占據(jù)了課堂過多時間，也是對審美主義教育理念的違背。

（二）將審美與創(chuàng)造性相對立

許多學(xué)者認(rèn)為，聽賞是被動接受的過程，不具有創(chuàng)造性。而審美音樂教育重視聽賞，因而是與創(chuàng)造性培養(yǎng)相對立的。對此，審美音樂教育者堅持認(rèn)為，聽賞應(yīng)當(dāng)作為培養(yǎng)音樂創(chuàng)造力的手段之一，并且是最重要的手段。首先，現(xiàn)在一個普遍接受的觀點，認(rèn)為音樂藝術(shù)的創(chuàng)作分為三層，作曲者是一度創(chuàng)作，表演者是二度創(chuàng)作，而聽眾是三度創(chuàng)作，三個層次的音樂創(chuàng)作共同發(fā)揮作用，才能真正完成一部作品的創(chuàng)作過程。其次，我國傳統(tǒng)文化中一直以來都對聆聽的創(chuàng)造力非常認(rèn)可。樵夫鐘子期能夠領(lǐng)會到琴師伯牙琴聲中的“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”，正是在聆聽的過程中，創(chuàng)造出了內(nèi)心中生動的音樂形象。

在實際教學(xué)當(dāng)中，許多音樂課為了增強其創(chuàng)造性特點，生硬地將編創(chuàng)環(huán)節(jié)、體態(tài)律動環(huán)節(jié)加入到課堂當(dāng)中，看似充滿了創(chuàng)造性的一堂課，教學(xué)效果卻往往不盡人意。在我所旁聽的一節(jié)中學(xué)音樂課中，音樂老師簡要介紹了小提琴協(xié)奏曲《梁祝》，簡短的提示帶領(lǐng)著同學(xué)們欣賞了整部作品。在最后的《化蝶》部分，班內(nèi)幾位女生聽得熱淚盈眶。事后我采訪其中一位女生，問她為什么會哭。她的原話是這樣的：“我也說不清楚，就覺得聽得身上汗毛都立起來了，然后心突然覺得特別委屈，眼淚就自己出來了。”

如果用常規(guī)的課程評價去判斷，這節(jié)音樂課的課程設(shè)計較為單一，缺少了實踐和創(chuàng)作環(huán)節(jié)。但這仍然是一節(jié)成功的音樂課，因為學(xué)生們進行了充分的審美體驗，并在內(nèi)心獲得了屬于其自身獨特的審美感受。如果在這節(jié)課中，音樂教師打斷完整的音樂聽賞，加入編創(chuàng)或者體態(tài)律動、演唱演奏等其他環(huán)節(jié)，反倒讓人覺得有些畫蛇添足了。

（三）將審美教育與多元文化對立

當(dāng)今世界正朝多極化方向發(fā)展，世界文明多樣性逐漸受到人們的關(guān)注。有學(xué)者認(rèn)為，音樂審美教育無法適用于全球語境中，從審美角度聆聽音樂不是對世界各種音樂過程的真實描述。審美音樂教育將音樂學(xué)習(xí)的注意力集中在使音響有表現(xiàn)力的品性——旋律、和聲、節(jié)奏、音色、織體等，存在著“歐洲中心”的問題。例如伊朗宗教活動中的“阿藏”，伊朗人并不認(rèn)為那是音樂，而是一種宗教儀式活動。再如，音樂在歐美被認(rèn)為是美好的，但在伊斯蘭世界的許多地區(qū)音樂常被認(rèn)為是邪惡的。在這些文化當(dāng)中，審美主義音樂教育哲學(xué)的種種理念都很難成立。

首先，必須承認(rèn)，任何一種哲學(xué)觀點的適用性都在時間、空間上有著局限性，人文學(xué)科當(dāng)中很難尋找到普遍適用的哲學(xué)理論。且不要說是放眼全球，中國歷史上的音樂美學(xué)思想也是百家爭鳴。儒家的“禮樂思想”被奉為主流思想，但也有莊子提出“自然之音”的樂，老子提出“大音希聲”，墨子提出“非樂”的觀念，均反對儒家的禮樂制度。孰是孰非，我們尚無從辯駁，但倘若用伊斯蘭國家的標(biāo)準(zhǔn)，去衡量審美主義教育哲學(xué)觀是否使用于我國的音樂教育事業(yè)，未免有些牽強了。

此外，從我國西學(xué)東漸、新文化運動至今，西方音樂的核心理念早已深入人心，成為了我國現(xiàn)代音樂的不可分割的部分。無論是音樂理論、音樂實踐還是音樂教學(xué)，中西音樂早已融為一體。我們現(xiàn)在雖然倡導(dǎo)傳統(tǒng)音樂的復(fù)興，但那種原汁原味的古代藝術(shù)已經(jīng)脫離了我們的現(xiàn)實生活。西方音樂的很多音樂理論和價值觀早已融入到了我們的價值體系當(dāng)中，成為了我們文化藝術(shù)的一部分。

三、建設(shè)中國特色的音樂審美教育思想理論

我們在學(xué)習(xí)和引進國外先進的教育經(jīng)驗、教育理念時，其對中國教育是否有著進步意義，應(yīng)當(dāng)考慮本國的歷史、社會、文化等綜合國情去衡量。恰如中國共產(chǎn)黨在建黨初期對馬列主義思想觀點的學(xué)習(xí)和借鑒。我們對社會主義道路的選擇，是因為這條道路適合中國的實際國情。而現(xiàn)在我們對審美主義教育哲學(xué)理念的學(xué)習(xí)，也是立足于我國的音樂教育國情。這種學(xué)習(xí)和借鑒并非是原樣照搬，審美主義教育理念在實踐和發(fā)展過程中，不斷融入了我國教育者的智慧，逐漸形成了有中國特色的音樂審美教育思想理論，在以審美為核心的基礎(chǔ)上，強調(diào)實踐性，關(guān)注人文性，并融入了我國傳統(tǒng)的美育思想理論，為我國普通音樂教育事業(yè)的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)和思想路線。

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