論美育在“雙一流”大學(xué)建設(shè)中的作用與意義

唐方文

2015年10月國務(wù)院印發(fā)《統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案》的通知， 統(tǒng)籌推進(jìn)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)，是黨中央、國務(wù)院作出的重大戰(zhàn)略決策，是實(shí)現(xiàn)我國從高等教育大國到高等教育強(qiáng)國的歷史性跨越，對(duì)于提升我國教育發(fā)展水平、增強(qiáng)國家核心競(jìng)爭力、奠定長遠(yuǎn)發(fā)展基礎(chǔ)，具有十分重要的意義。

方案的指導(dǎo)思想中明確提出了五項(xiàng)建設(shè)任務(wù)：建設(shè)一流師資隊(duì)伍；培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才；提升科學(xué)研究水平；傳承創(chuàng)新優(yōu)秀文化；著力推進(jìn)成果轉(zhuǎn)化。

本文就任務(wù)中的“培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才；提升科學(xué)研究水平；傳承創(chuàng)新優(yōu)秀文化”探討美育在雙一流大學(xué)建設(shè)中的作用和意義。

一、“雙一流”大學(xué)建設(shè)，人才培養(yǎng)是關(guān)鍵

建設(shè)世界一流大學(xué)和一流學(xué)科，目標(biāo)是到本世紀(jì)中葉，一流大學(xué)和一流學(xué)科的數(shù)量和實(shí)力進(jìn)入世界前列，基本建成高等教育強(qiáng)國。從學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來看，一流學(xué)科有兩個(gè)標(biāo)志，一是擁有一流科研，產(chǎn)出一流學(xué)術(shù)成果；二是有一流的教學(xué)，培養(yǎng)出一流的人才。從實(shí)踐性標(biāo)準(zhǔn)來看，一流的學(xué)科不但要為區(qū)域工商業(yè)創(chuàng)新做出貢獻(xiàn)，而且要為區(qū)域人力資源做出貢獻(xiàn)， 甚至還要為區(qū)域文化建設(shè)、環(huán)境建設(shè)做出貢獻(xiàn)[1]。根據(jù)目標(biāo)提出的建設(shè)任務(wù)，可以清晰地看出建設(shè)任務(wù)之間的邏輯關(guān)系：一流的“師資隊(duì)伍”才能夠培養(yǎng)拔尖“創(chuàng)新人才”，只有“創(chuàng)新人才”才能進(jìn)一步提升“科學(xué)研究水平”，只有“人才”才能去傳承創(chuàng)新“優(yōu)秀文化”，也只有“人才”才能著力推進(jìn)成果轉(zhuǎn)化。因此，建設(shè)“雙一流”大學(xué)的關(guān)鍵在于“人才”，其根本在于培養(yǎng)“人才”。

那什么是“人才”？人才是指在各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，具有一定專門知識(shí)、較高的技能和能力，能以自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)的人，說明“人才”的特殊性，是與“常人”有所不同的。大學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)包括知識(shí)探究、能力建設(shè)和人格塑造三方面，可以將其概括為兩個(gè)方向：向內(nèi)的教育和向外的教育，向內(nèi)的教育是指大學(xué)教育要指向人的精神和靈魂，強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育的立德樹人功能，培養(yǎng)人的價(jià)值觀、人格、意志、品質(zhì)、修養(yǎng)等。向外的教育是指大學(xué)教育應(yīng)該傳授學(xué)生的謀生技能，使其擁有一技之長[2]。知識(shí)探索和能力建設(shè)是為了使學(xué)生獲得謀生的“一技之長”，是“人才”中“才”的體現(xiàn)。而人格塑造首要屬性是“人”——即首先要成為一個(gè)“人”，經(jīng)過培養(yǎng)才能成為“人才”。因此“人”才是大學(xué)教育的根本。

蔡元培早在1912年的《對(duì)于教育方針之意見》中就提出了“健全人格”的思想，健全人格意指?jìng)€(gè)體的全面發(fā)展，即個(gè)體以體育為基礎(chǔ)，以德育為核心，以智育和美育并重，實(shí)現(xiàn)德、智、體、美諸方面和諧發(fā)展[3]。“德智體美”是對(duì)人的素質(zhì)定位的基本準(zhǔn)則，也是人類社會(huì)教育的取向目標(biāo)。根據(jù)我國2015年《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》中也明確指出，新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)需要全面提高公民基本素質(zhì)，德智體美是衡量人才素質(zhì)的基本標(biāo)準(zhǔn)。

德智體美中的“美”，不能簡單理解為“美麗”或“漂亮”，“美”不僅是作為欣賞客體的客觀存在，也包括欣賞“美”的主體心靈活動(dòng)和行為素質(zhì)，還包括欣賞“美”的審美環(huán)境，而這其中欣賞主體的審美素質(zhì)是“美”的關(guān)鍵，也就是美育。所謂美育，是指通過培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，使受教育者具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)[4]。蔡元培先生提出“以美育代替宗教”的理想雖然未能實(shí)現(xiàn)，但其美育的精神卻指出了我國教育的正確方向，成為當(dāng)代高等教育不可回避的內(nèi)容。他的美育思想，充分體現(xiàn)了試圖通過教育培養(yǎng)高尚的全面發(fā)展人才，改變落后的國民素質(zhì)，使我國成為世界強(qiáng)國的初衷。[5]作為一流大學(xué)培養(yǎng)的人才，首先必須成為一個(gè)健全的人，一個(gè)德智體美全面發(fā)展的人，其中就必須要具備“美”的素質(zhì)。

“雙一流”大學(xué)培養(yǎng)人才的目的是具有高素質(zhì)的研究型人才，主要是為社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)發(fā)展做前沿研究和探索先鋒，同時(shí)也為國家培養(yǎng)高素質(zhì)的管理人才。這些人才的素質(zhì)決定了我國的科研水平和管理水平，并決定了企業(yè)生存的、國防軍事的強(qiáng)弱、國家重大問題決策、甚至國家生死存亡的決定性因素。“雙一流”建設(shè)的“技術(shù)核心突破”必須堅(jiān)持立德樹人原則，突出人才培養(yǎng)核心地位。

但就目前部分高校在追求“雙一流”大學(xué)建設(shè)中，明顯表現(xiàn)出對(duì)美育的不屑和忽略，在美育的認(rèn)識(shí)和態(tài)度上存在輕視和走過場(chǎng)的表現(xiàn)，在具體執(zhí)行中缺乏實(shí)際措施提高美育素質(zhì)教育的實(shí)效。具體表現(xiàn)在：1、不重視美學(xué)規(guī)律，評(píng)價(jià)體系一刀切。2、急功近利，在狂躁中喪失美的心態(tài)。3、課程體系不完善，覺得美這東西“沒用”。4、考核方式標(biāo)準(zhǔn)套用理工科標(biāo)準(zhǔn)，形式化和概念化明顯。

二、美育的功能與作用

美育是什么？美育到底有沒有用？在一些急需建設(shè)成“雙一流”的高校看來，美育其實(shí)并沒有多少實(shí)際價(jià)值，對(duì)“雙一流”建設(shè)中也沒多少實(shí)際作用，美育的工作看起來做了，但卻是基于上級(jí)規(guī)定和要求來做的，所以做起來也顯得極為勉強(qiáng)，就為了完成一個(gè)能填表交差的表面性任務(wù)，而并沒有切實(shí)意識(shí)到美育的真正價(jià)值和意義。因?yàn)樵谀承┤搜壑校€有更重要的“真正有意義”和“評(píng)估價(jià)值”的東西需要去運(yùn)作和經(jīng)營，美育此時(shí)已成為一種累贅，甚至是妨礙“科研成果”進(jìn)階評(píng)選“雙一流”的可有可無的內(nèi)容。

美育首先需要弄清楚什么是“美”？美是人的一種情感體驗(yàn)，是對(duì)事物或人的肯定和稱贊。漢代許慎《說文》中解釋為“美，甘也”，往往是形容形貌好看和漂亮，進(jìn)而引申為正面和積極的心理認(rèn)知。愛美是人類性能中固有的要求[6]。美的范疇包括自然美（自然環(huán)境和人工環(huán)境）、心靈美（友愛和幸福感）、社會(huì)的和諧美。美是人的情感和情商的體現(xiàn)，是人類精神世界的高尚需求，是人類世界觀和價(jià)值觀的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

美育到底有什么功能和作用？美育在“雙一流”建設(shè)中究竟有沒有價(jià)值？這個(gè)問題早在一百年前蔡元培先生就已經(jīng)回答并踐行了美育，蔡元培先生提出“以美育代宗教”的觀點(diǎn)，是他對(duì)美育的透徹認(rèn)識(shí)并希冀以此作為改變整體民族素質(zhì)的重要手段。他認(rèn)為“美育教育是進(jìn)行世界觀教育最重要的途徑，使人們從現(xiàn)象世界通向?qū)嶓w世界所必經(jīng)的橋梁。”而美育能陶冶人的情操在于它的普遍性和超脫性[7]。朱光潛在《我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度》中分析過伐木工、植物學(xué)家和美學(xué)家眼中的一棵古松是截然不同的，伐木工看到的是這棵古松的實(shí)用價(jià)值，植物學(xué)家看到的是古松的科學(xué)研究價(jià)值，而美學(xué)家則是欣賞古松的美，這種欣賞顯然來自直覺，來自人與自然的融合與和諧關(guān)系，這種無關(guān)功利與智力的直覺是由美感內(nèi)蘊(yùn)的快感引發(fā)的精神愉悅，審美不會(huì)破壞環(huán)境，完全是一種精神境界的提升。在我國進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大征程中，一流大學(xué)的人才培養(yǎng)既要重視類似伐木工、植物學(xué)家類型的人才培養(yǎng)，更應(yīng)該培養(yǎng)具有美學(xué)觀念的人才，因而美育有不可替代的功能和作用。

1、美育是育人

美育首先是人格教育，是世界觀的教育，美育并不是一定要將學(xué)生培養(yǎng)成畫家或音樂家，而是切實(shí)做到提升學(xué)生審美能力。一個(gè)人的美丑是非分辨能力是世界觀的問題，是一個(gè)健全人格的問題。美育是一個(gè)長期的系統(tǒng)性教育工程，美育需要從小抓起，在九年義務(wù)教育中長期培養(yǎng)，才會(huì)形成初步正確的人生觀和世界觀。而大學(xué)的美育則是對(duì)世界觀定型和進(jìn)一步理解升華的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)生最終成為一個(gè)什么樣的人取決于他們的世界觀和人生觀，取決于他們分辨是非美丑的能力，他們將代表新一代中國的形象和競(jìng)爭力。有不少成績很好但走向歧途，或私欲膨脹、貪污枉法，或賣國求榮、泯滅人性的自我墮落甚至走向犯罪的案例。“雙一流”大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生更應(yīng)該具有建設(shè)社會(huì)主義祖國的堅(jiān)定決心，有完美健全的人格和高尚的道德情操，具有平等互愛、公平正直的品格，有分辨是非美丑的能力和積極進(jìn)取的人生觀。

2、美育是社會(huì)和諧粘合劑

我國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中提倡社會(huì)和諧，共創(chuàng)美好家園。一個(gè)充滿分歧和分裂的社會(huì)，一個(gè)四分五裂的國家，人們的生活將會(huì)是一種怎樣的狀態(tài)？我國也經(jīng)歷過類似甚至更嚴(yán)重的社會(huì)分裂，百年前的中國軍閥內(nèi)戰(zhàn)，民不聊生。蔡元培先生正是看到了民族素質(zhì)的本質(zhì)問題，才提出“美育替代宗教”的思路，他認(rèn)為宗教畢竟是有派別和紛爭的，但美的東西是人類共同向往和追求的，因此民族的素質(zhì)應(yīng)該從美的教育出發(fā)，追尋人類共同向往的理想生活，以此來消除民族間、人與人之間的隔閡，追求正確的世界觀和對(duì)美的渴求。新中國成立后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民從站起來，并大踏步走向富裕安康的幸福生活，人們的物質(zhì)生活水平顯著提升。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，黨根據(jù)新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的階段性問題提出全新的戰(zhàn)略目標(biāo)和方向，重點(diǎn)解決人們?nèi)找嬖鲩L的需求問題，努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，重點(diǎn)解決民生問題，其中也包括人們的審美和精神需求，這是了不起的偉大成就。而正是中國共產(chǎn)黨在關(guān)鍵歷史時(shí)期提出的努力滿足人們對(duì)美好生活的向往的戰(zhàn)略性決策，從一個(gè)國家層面把美作為戰(zhàn)略目標(biāo)，是一個(gè)通往實(shí)現(xiàn)偉大中國夢(mèng)的宏偉藍(lán)圖，是一個(gè)英明的決斷。正是這個(gè)“美”，將中華民族56個(gè)成員凝聚在一起，團(tuán)結(jié)一心，共同邁向中華民族偉大復(fù)興。

3、美育是生產(chǎn)力

科研的目的是什么？是為了人類進(jìn)步，為了人們更美好的生活和發(fā)展。在“雙一流”大學(xué)評(píng)選中，科研成果是必不可少的硬性條件。許多大學(xué)為了成為“雙一流”大學(xué)，幾乎把論文和科研項(xiàng)目當(dāng)成了唯一的條件，似乎大學(xué)只有科研成果才代表“一流”水平。這跟過去常說的“學(xué)會(huì)數(shù)理化，走遍天下都不怕”是一樣的，在不少綜合性大學(xué)中，這樣的觀念依然存在，甚至是理工科的看不起文科的，認(rèn)為“文科純粹是玩嘴皮子”，而文科的則看不起藝術(shù)和體育的，甚至一些理科教授都不理解：跑步和唱歌也能評(píng)上教授？

這不是笑話，是現(xiàn)實(shí)，而且是長期存在的固有觀念。在各學(xué)科領(lǐng)域中，不少固步自封的學(xué)者就是抱著這樣觀念看待其他學(xué)科的。體現(xiàn)在學(xué)科資源分配和重視程度上也是如此，在他們看來，只有技術(shù)和科研才是社會(huì)需求的主力，是社會(huì)發(fā)展的支柱力量，其他的猶如“副科”，可有可無。

真是如此嗎？看看當(dāng)今世界范圍內(nèi)的核心競(jìng)爭力，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這些所謂的“副科”，正發(fā)揮著決定性的作用，正成為不可或缺的生產(chǎn)力。

比亞迪的電瓶技術(shù)世界一流，其汽車產(chǎn)品的口號(hào)是“542”戰(zhàn)略，5即百公里加速在5秒以內(nèi)，4代表全時(shí)電四驅(qū)，2代表百公里油耗2升以內(nèi)，從技術(shù)層面來看這是了不起的成就，其代表車型是“唐”，但事實(shí)上其銷量并不理想，除了價(jià)格因素之外，最重要的是消費(fèi)者對(duì)汽車外觀設(shè)計(jì)和logo普遍不滿，也就是說比亞迪擁有一流的技術(shù)和極佳的性能指標(biāo)，但其外觀卻差強(qiáng)人意，甚至有抄襲痕跡。但自比亞迪高薪引進(jìn)前奧迪設(shè)計(jì)總監(jiān)，比亞迪“唐”第二代SUV發(fā)生了令人震驚的變化，驚艷的外表吸引了無數(shù)粉絲，車還沒上市就引發(fā)車迷愛好者強(qiáng)烈關(guān)注和熱議，在這“看臉吃飯”的年代，美是影響銷量的重要因素，也是一種生產(chǎn)力。

一個(gè)只有技術(shù)而沒有美感意識(shí)的人，只能是個(gè)工匠。美感是什么？是對(duì)生活層次的高度理解，是對(duì)人生境界的領(lǐng)悟，是對(duì)人最基本的關(guān)懷。我們的生活跟商品有著密不可分的聯(lián)系，我們生產(chǎn)、銷售和消費(fèi)商品，商品的競(jìng)爭決定了社會(huì)生活的方方面面，而影響商品交換的條件最重要的往往只有兩個(gè)：實(shí)用和顏值，“實(shí)用”涉及技術(shù)層面，而“顏值”則體現(xiàn)審美需求。在實(shí)現(xiàn)消費(fèi)過程中，往往“顏值”占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

手機(jī)就是個(gè)明顯的例子，當(dāng)年的“波導(dǎo)”手機(jī)，號(hào)稱“手機(jī)中的戰(zhàn)斗機(jī)”，性能強(qiáng)大，但其丑陋的外觀和反人類的設(shè)計(jì)最終使其銷聲匿跡。而vivo、OPPO、華為等國產(chǎn)品牌，在眾多技術(shù)強(qiáng)悍的對(duì)手面前，用他們精美的設(shè)計(jì)要求，在世界范圍內(nèi)尋求最佳設(shè)計(jì)伙伴，最終搶占市場(chǎng)。而昔日的對(duì)手如索尼、摩托羅拉等由于設(shè)計(jì)等原因也已經(jīng)難覓蹤跡。

美作為人的最直觀體驗(yàn)，是所有技術(shù)支撐的目標(biāo)。造一輛汽車，除了基本的運(yùn)輸功能和安全功能外，首先讓人感知的是外觀，現(xiàn)在流行說法叫“顏值”，也就是人們的審美需求，所以汽車建造首先需要設(shè)計(jì)一個(gè)車模型，設(shè)想一個(gè)理想的狀態(tài)，然后再動(dòng)用技術(shù)力量去實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。建造一棟建筑，首先是根據(jù)人的審美需求，預(yù)先設(shè)想要達(dá)到的效果，然后再論證實(shí)現(xiàn)它的技術(shù)可能性，再從力學(xué)、結(jié)構(gòu)等技術(shù)性要求去滿足這個(gè)美的目標(biāo)。可見，美在生產(chǎn)過程中是第一位的，是指導(dǎo)性的戰(zhàn)略意識(shí)。不少城市建設(shè)過程中犯過歷史性的錯(cuò)誤，那就是沒有意識(shí)到“美”的重要性，一味強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)建設(shè)和工業(yè)化進(jìn)程，造成嚴(yán)重的環(huán)境污染，有許多工程甚至是反人類的設(shè)計(jì)，造成安全隱患和諸多不便利因素，給國家和人們帶來不可估量的損失。

不難看出，美在生活中比比皆是，美是最貼切人的精神需求，美能深入人的靈魂世界，是人類共同向往的理想世界。不可否認(rèn)科研工作是社會(huì)發(fā)展是必不可少的內(nèi)在發(fā)展力量，但美卻是人類崇高的理想境界，是科研工作發(fā)展的目標(biāo)和方向。“雙一流”大學(xué)培養(yǎng)的人才，將會(huì)在科研、管理層面成為國家的棟梁，這些國家棟梁將決定國家的未來和競(jìng)爭力。如果我們的高級(jí)人才不具備對(duì)美的認(rèn)識(shí)和高品位的審美能力，那將會(huì)把我們的祖國建設(shè)成什么樣子？我們還具有怎樣的競(jìng)爭力，更別說以文化軟實(shí)力影響世界了。

4、美是生活方式

美最終是徹底地改變?nèi)说恼J(rèn)知和意識(shí)，是對(duì)人生觀的升華和改造，進(jìn)而影響到人的具體行為和社會(huì)形態(tài)，從而形成全新的生活方式。這些生活方式是和諧和幸福的，我國的社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡的正是建設(shè)一個(gè)和諧美好的社會(huì)。而“美”正是日常生活中的各種行為和細(xì)節(jié)構(gòu)成的，我們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)源自我們對(duì)自然美和環(huán)境美的真切理解，而這正是美的核心所在。習(xí)近平主席指出：“綠水青山，就是金山銀山。”正是基于一個(gè)國家對(duì)美的理解和追求提出的口號(hào)，也是作為全人類應(yīng)該遵循的法則和方向。

我們的行為和生活方式不能只停留在口號(hào)和行為約束上，更應(yīng)該升華為全民族的基本素質(zhì)，真正理解美的重要性。而生活方式中的各種行為細(xì)節(jié)，在《中庸》:“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”這里的“慎獨(dú)”既是生活方式的崇高境界，只有真正理解了“美”在生活中的意義，才有可能達(dá)到“慎獨(dú)”。而“慎獨(dú)”則是真實(shí)體現(xiàn)人的素質(zhì)和修養(yǎng)，在細(xì)微處表現(xiàn)為各種行為細(xì)節(jié)，能做到“莫以善小而不為，莫以惡小而為之。”

作為一流大學(xué)的學(xué)生，就應(yīng)該具備這種“慎獨(dú)”的修養(yǎng)，大學(xué)培養(yǎng)的人是精英，是人才，特別是走向決策崗位的精英人才，在審美意識(shí)和倫理道德更應(yīng)該成為楷模。

5、美育是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要

中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)是當(dāng)代每一個(gè)中國人的奮斗目標(biāo)，中國夢(mèng)除了物質(zhì)生活的改善和提高，更體現(xiàn)在精神文明建設(shè)和文化復(fù)興的成就上。物質(zhì)文明是生活改善的基礎(chǔ)，是衣食住行等與百姓生活息息相關(guān)的基本條件，但絕不是唯一的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)。人民生活的改善和提高更應(yīng)該體現(xiàn)在精神境界和審美水平的提高上。

一流大學(xué)不能眼里只盯著物質(zhì)發(fā)展的學(xué)科，更應(yīng)該引領(lǐng)社會(huì)的精神風(fēng)貌，不能只培養(yǎng)一群“技術(shù)精英”，卻缺少美感和高尚精神追求的人。一流大學(xué)應(yīng)該是文化和藝術(shù)的先行者，是美的倡導(dǎo)者和創(chuàng)造者。

三、美育的方式與內(nèi)容

習(xí)近平在2016年的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，一流高校擔(dān)負(fù)著重要的育人功能，要培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高對(duì)美的認(rèn)識(shí)，崇尚美的精神境界，重視人文關(guān)懷，才能正確運(yùn)用科學(xué)的力量去改造自然和社會(huì)，為人類可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。美育的內(nèi)容包括美的理念和審美觀、美的形式與欣賞、美的行為與態(tài)度、美的創(chuàng)造與生產(chǎn)、美的要素與構(gòu)成。

美育首先是觀念意識(shí)教育，即自然觀、人生觀、宇宙觀和世界觀，美育是一個(gè)來自西方的概念，東西方對(duì)于美和美育的理解是不同的，這需要我們有充分的認(rèn)識(shí)和甄別。西方的美學(xué)主要包括以柏拉圖和鮑姆嘉研究感性認(rèn)識(shí)，是以“美”作為研究對(duì)象的；黑格爾則認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象是美的藝術(shù)；車爾尼雪夫斯基認(rèn)為美學(xué)研究的對(duì)象是藝術(shù)；立普斯認(rèn)為美學(xué)研究審美心理學(xué)。席勒則是系統(tǒng)地將美學(xué)研究理論應(yīng)用于人們的日常生活中的學(xué)者，提出通過美育的途徑改造人，他認(rèn)為要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑[8]。

中華傳統(tǒng)文化中對(duì)于“美”的理解，更多的是基于心靈深處的感悟，儒家的孔子有“成于樂”、“游于藝”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了孔子對(duì)教育的重視，并強(qiáng)調(diào)“樂”和“藝”對(duì)人的教化作用，孟子（《孟子·盡心下》）“充實(shí)之謂美”，便是把孔子的仁義禮智信的原則定為“美”的人的條件。而老莊思想則更強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝酪庾R(shí)問題，“天地者，形之大者也，陰陽者，氣之大者也，道者為之公。”(《莊子·則陽》) 其核心思想“人法地、地法天、天法道、道法自然”，以一種順應(yīng)天地之“道”來闡釋人對(duì)自然和世界的關(guān)系。這些中國先賢的智慧，根植于中華大地，歷經(jīng)數(shù)千年的沉淀和升華，已經(jīng)成為我們中華民族的文化精髓和道德標(biāo)準(zhǔn)。一流大學(xué)作為中華文化的繼承者，我們更應(yīng)該挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使一流大學(xué)的人才具備高尚的精神境界和人格品位，成為道德高尚和引領(lǐng)社會(huì)和諧的完美人才。

大學(xué)的美育方式主要包括美學(xué)課程、會(huì)展、活動(dòng)、競(jìng)賽、校園規(guī)范、環(huán)境建設(shè)。但總的說來，美育與其他專業(yè)課程教學(xué)方式有著極大的差異，我們應(yīng)該尊重和遵循美育教學(xué)的方式，不能一刀切，以一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量美育教學(xué)。

美育最大的特點(diǎn)是情感體驗(yàn)和素質(zhì)教育，美育并不能通過一系列的公式和法則得出標(biāo)準(zhǔn)答案，因而美育不應(yīng)該以理論研究和灌輸式教學(xué)為主，而應(yīng)該重視對(duì)美的直觀感受和切身體驗(yàn)，以沉浸式和探討等方式去感受美、理解美和創(chuàng)造美。

一流大學(xué)的美育教學(xué)離不開優(yōu)秀的美育教師，美育教師包括各類型的藝術(shù)教育工作者和文學(xué)、哲學(xué)等優(yōu)秀教師，教師對(duì)美的理解和研究是帶動(dòng)一流大學(xué)美育教學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力，大學(xué)教師最無可替代之處在于：從前沿性的學(xué)科知識(shí)中選擇‘最有價(jià)值’的知識(shí)納入課程，再把這些課程知識(shí)有效地傳授給學(xué)生。”[9]

四、對(duì)“雙一流”大學(xué)的美育建議

《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》明確指出，“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵(lì)人的精神，溫潤人的心靈”。

美育的發(fā)展成熟需歷經(jīng)三個(gè)階段：藝術(shù)技術(shù)教育——藝術(shù)素質(zhì)教育——審美情感教育。[10]

美育不是說要將學(xué)生都培養(yǎng)成詩人、音樂家和畫家，美育并非等于藝術(shù)教育，它培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，是精神境界與情感教育，進(jìn)而培養(yǎng)成一個(gè)高素質(zhì)的人才。一流大學(xué)建設(shè)中德、智、體、美四方面全面發(fā)展，不可偏頗，這是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)人才的根本要求。

美育與其他教育的最大區(qū)別在于美育的去功利化，美育不能取代德育，在一個(gè)以“真善美”為培養(yǎng)目標(biāo)的前提下，真不等于善，同樣善也不等于美，這三者是作為一個(gè)完美人格的三個(gè)不同方面。而美育是其中一個(gè)方面，而美育并不與知識(shí)、道德完全對(duì)等，而是一個(gè)以人的直覺和審美為目標(biāo)的教育體系。美育更多的是從人的心理和情感層面進(jìn)行熏陶，從而使人真切體驗(yàn)和感悟美的境界。

美育作為一門學(xué)科，是人類知識(shí)體系人為細(xì)分的結(jié)果，其實(shí)嚴(yán)格地劃分各學(xué)科的界限是很難的，美育與其他學(xué)科一樣與我們的生活緊密相關(guān)。而大學(xué)建設(shè)，特別是一流大學(xué)的建設(shè)就更能體現(xiàn)現(xiàn)代人類知識(shí)系統(tǒng)的一統(tǒng)性，跨學(xué)科學(xué)習(xí)成為現(xiàn)代創(chuàng)新的一種趨勢(shì)。學(xué)科創(chuàng)新實(shí)質(zhì)上是權(quán)力和利益的再分配，因此難度特別大，跨學(xué)科研究之所以在大學(xué)難以推行，是因?yàn)樗鼊?dòng)了傳統(tǒng)學(xué)科的奶酪[11]。而打破學(xué)科壁壘，讓美育成為各學(xué)科的選修課程成為一流大學(xué)建設(shè)無法回避的問題。

對(duì)于一流大學(xué)的美育方式，應(yīng)該重點(diǎn)向自然學(xué)習(xí)、向經(jīng)典學(xué)習(xí)。在莊子的思想中“道法自然”是一個(gè)至高無上的境界，事實(shí)上我們從事科學(xué)研究也好，美學(xué)研究也好，“自然”是一個(gè)終極目標(biāo)，任何違背自然和規(guī)律的想法和行為都會(huì)受到懲罰，我國在建國后的幾十年風(fēng)雨歷程中，也經(jīng)歷過一些違背自然規(guī)律的運(yùn)動(dòng)和政策，最終我們還是在自然地懲罰中明白，有些法則我們是絕對(duì)不能違背的，一旦違背自然規(guī)律我們將付出更大的糾錯(cuò)代價(jià)。

另一個(gè)美育方式是向經(jīng)典學(xué)習(xí)，經(jīng)典是人類智慧的結(jié)晶，是人類知識(shí)和思想的精華，經(jīng)典中蘊(yùn)含著真美，是我們判斷美和踐行美的標(biāo)準(zhǔn)。

雙一流大學(xué)的美育在具體的操作過程中，應(yīng)該做到：

1、重視

政府的重視與對(duì)美育認(rèn)識(shí)問題，教育雖說是教育部門的事，但作為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的高等教育是通向社會(huì)的最后一站，社會(huì)的需求和政府的政策則是高等教育的“風(fēng)向標(biāo)”，畢竟大學(xué)是為社會(huì)培養(yǎng)人才，有“就業(yè)率”等硬性指標(biāo)，因此政府的政策和要求會(huì)對(duì)社會(huì)需求產(chǎn)生直接影響，也直接影響大學(xué)教育的指導(dǎo)方針。當(dāng)然并不是說我們的政府不重視，而是很多時(shí)候關(guān)于美育往往是“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”，這說的恰是學(xué)校美育的鮮明寫照。我國的大學(xué)辦學(xué)是在黨的方針政策指引下的新型社會(huì)主義大學(xué)，我們相比西方的大學(xué)有劣勢(shì)，也有優(yōu)勢(shì)，就如同在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)領(lǐng)域，充分發(fā)揮黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義民主集中制優(yōu)勢(shì)，集中力量辦大事，能使我國的綜合國力日益強(qiáng)盛。在文化領(lǐng)域也是一樣，我們需要充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，充分挖掘我們的文化和傳統(tǒng)，提高理論自信與文化自信，切實(shí)領(lǐng)會(huì)中央的精神，提高各層領(lǐng)導(dǎo)干部的認(rèn)識(shí)高度，以引領(lǐng)社會(huì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，才能徹底改觀大學(xué)對(duì)美育的重視問題。

2、改革考核評(píng)價(jià)體系

考核評(píng)價(jià)體系是直接關(guān)系到美育的風(fēng)向標(biāo)和基本動(dòng)力，大學(xué)的教學(xué)和科研成果的認(rèn)可都需要有一個(gè)完善的考核評(píng)價(jià)體系，這個(gè)評(píng)價(jià)體系一方面體現(xiàn)校領(lǐng)導(dǎo)的辦學(xué)傾向和引導(dǎo)方針，對(duì)美育的教育和學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)產(chǎn)生直接的影響。

從教師層面來說，評(píng)價(jià)體系直接關(guān)系到職稱評(píng)定等切身利益及領(lǐng)導(dǎo)對(duì)教學(xué)工作的肯定，如果整個(gè)學(xué)校的所有學(xué)科類型評(píng)價(jià)體系都按一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，那美育顯然是不適合的理工科的科研評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的。一流大學(xué)的建設(shè)應(yīng)該在評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上進(jìn)一步細(xì)化和規(guī)范化，能切實(shí)起到引領(lǐng)學(xué)科發(fā)展、鼓勵(lì)學(xué)科建設(shè)的作用，能切實(shí)幫助學(xué)生提高審美素質(zhì)，而不是簡單粗暴的一刀切，把所有的學(xué)科按一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，把學(xué)生都培養(yǎng)成毫無美感的高智商低情商的科研機(jī)器。

3、美育課程改革

一流大學(xué)的美育課程應(yīng)該重視教學(xué)方式的革新和探索，相關(guān)機(jī)構(gòu)和教師應(yīng)該投入更多的時(shí)間和精力研究美育教學(xué)內(nèi)容和方法，試驗(yàn)和摸索一流大學(xué)美育教學(xué)改革，加強(qiáng)國際美育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)與合作，使一流大學(xué)的美育能真正起到美育的引領(lǐng)示范作用。

美育以美學(xué)為基礎(chǔ)，蔡元培曾經(jīng)明確提出：大學(xué)美育，必須授以美學(xué)[5]。美學(xué)應(yīng)該成為一流大學(xué)的基礎(chǔ)必修課程，美育是審美能力教育，除了基礎(chǔ)理論課程之外，更重要的是直觀的審美體驗(yàn)和美的創(chuàng)造。在審美體驗(yàn)環(huán)節(jié)中，審美經(jīng)典包括戲劇、影視、繪畫、書法、舞蹈及自然美的欣賞與鑒賞都是有益的內(nèi)容，學(xué)生可以根據(jù)自己的喜好挑選相應(yīng)的學(xué)分進(jìn)行學(xué)習(xí)。但這些課程的內(nèi)容和方式應(yīng)該有針對(duì)性，應(yīng)該以鑒賞為主，讓學(xué)生獲得更多直觀體驗(yàn)和感受，并以賞析的方式展開探討。

另一種有效的方式是學(xué)生的社團(tuán)和實(shí)踐創(chuàng)新課程，可以讓學(xué)生有直接動(dòng)手創(chuàng)作的機(jī)會(huì)，不但是賞析和感受，更能創(chuàng)造出美的世界。

4、美育方式

體驗(yàn)式教學(xué)是美育的有效方式，因此校園環(huán)境建設(shè)、展覽和音樂會(huì)對(duì)學(xué)生的熏陶尤為重要。有很多大學(xué)建設(shè)有美術(shù)館、音樂廳及演出舞臺(tái)，還有些辦有學(xué)生電臺(tái)和廣播，這些都能提供很好的美育體驗(yàn)環(huán)境。校園建設(shè)是最直觀的審美對(duì)象，校園環(huán)境的好壞直接影響學(xué)校形象和審美觀念，這需要校領(lǐng)導(dǎo)有審美的眼光，并請(qǐng)一流的設(shè)計(jì)師對(duì)校園環(huán)境進(jìn)行整體的布局和設(shè)計(jì)，環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)該充分考慮人文精神和自然美感，讓美充分包圍在每個(gè)學(xué)子的周圍，使學(xué)生在美的環(huán)境中自然沁潤和熏陶，從而養(yǎng)成尚美的人格。

藝術(shù)創(chuàng)作能讓學(xué)生充分展示自己對(duì)美的理解，學(xué)生的歌舞表演、書畫習(xí)作展等都能充分鍛煉學(xué)生的創(chuàng)造思維和美感意識(shí)，很多美的概念只有轉(zhuǎn)化成美的形式才能讓學(xué)生充分理解。但自由發(fā)揮的藝術(shù)創(chuàng)作有時(shí)會(huì)誤入歧途，造成美丑不分，因此學(xué)生的創(chuàng)作活動(dòng)還是應(yīng)該在專業(yè)老師的指導(dǎo)下進(jìn)行，創(chuàng)作的引導(dǎo)和創(chuàng)作的指導(dǎo)還是很重要的，但這些指導(dǎo)應(yīng)該把握一個(gè)度，既不能限制學(xué)生的想象力，又要正確辨識(shí)美丑，這需要指導(dǎo)教師有較高的藝術(shù)修養(yǎng)和專業(yè)水平。

結(jié) 論

一流大學(xué)需要充分認(rèn)識(shí)美育的重要性，加強(qiáng)美育教學(xué)內(nèi)容和方法改革，使一流大學(xué)培養(yǎng)的人才都具備較高的審美素質(zhì)和美的世界觀。事實(shí)上從國家層面到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，都知道美育的重要性，但具體落實(shí)到行動(dòng)時(shí)，可能會(huì)出現(xiàn)輕視和走過場(chǎng)的現(xiàn)象，其原因正是因?yàn)槊烙痪邆涔院蛯?shí)效性。一流大學(xué)應(yīng)該有一流的眼光和意識(shí)，一流大學(xué)不應(yīng)該淪為只重視技術(shù)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，應(yīng)該成為一流思想的孵化基地，成為有遠(yuǎn)見卓識(shí)的戰(zhàn)略胸懷的人才搖籃，這是新時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，是國際形象和競(jìng)爭的需要。