老撾瑯勃拉邦與泰、中、日園林建筑的比較研究

江 牧Souksatit SENESENGPHOM（蘇莎惠）魏 磊

（1,3.蘇州大學 藝術學院，江蘇 蘇州 215123；2.蘇發努馮大學 建筑系，老撾 瑯勃拉邦）

一、老撾園林建筑概說

（一）瑯勃拉邦概述

瑯勃拉邦（Luang Prabang）位于老撾人民民主共和國，距萬象約500千米，屬熱帶季風氣候，溫和涼爽，雨量充沛。瑯勃拉邦省首府位于南康江（Khan River）與湄公河（Mekong River）匯合處，為狀似“L”形的一個半島，面積不到10平方千米，人口約10萬。市區沿湄公河左岸延伸，依山傍水，平均海拔290米。瑯勃拉邦是老撾現存較古老的城鎮之一，已有千年歷史，市內佛寺眾多。

1359年，吳哥王朝把一尊勃拉邦佛送給瀾滄王國。這尊佛像被視為“王國的守護神”。塞塔提拉王遷都萬象后，將勃拉邦佛留在舊都作為鎮城之寶，將原來的芒相通改名為“帕納康瑯勃拉邦”，意為“勃拉邦佛之都”。

瑯勃拉邦古城于1995年12月被聯合國教科文組織列為世界遺產（World Heritage）。據瑯勃拉邦市管理文化遺產的官方機構相關資料記載：“瑯勃拉邦有異常豐富的建筑和藝術遺產，反映了老撾傳統建筑與19世紀及20世紀歐洲殖民風格建筑的獨特融合。它保存完好的城市景觀反映了這兩種截然不同的文化傳統的聯盟。”“瑯勃拉邦獨特的城市風貌保存得非常完好，很好地體現出兩種不同文化傳統建筑的融合。”此外，瑯勃拉邦是“一個傳統的人類定居和土地利用的杰出例子，它代表了一種文化，或人類與環境的互動，尤其是當它在不可逆轉的變化的影響下變得脆弱的時候”。[1]

這樣看來，保持瑯勃拉邦建筑遺產與自然環境的和諧很重要，因此，瑯勃拉邦世界遺產地區的園林建筑非常值得研究，譬如分析瑯勃拉邦園林的構成元素，并且揭示其文化背景。

（二）瑯勃拉邦皇家園林建筑

老撾皇家園林在老撾眾多園林類型中獨樹一幟，它不僅是老撾建筑景觀文化的亮點之一，也是老撾政權風云變化的見證。瑯勃拉邦市內皇家園林的代表建筑當為王宮博物館（The Palace Museum），它建于1904～1909年，一直為歷代國王的寢宮。1887年，在黑旗軍（Haw Black Flag）摧毀了這座城市的大部分地區后，它只剩下一些雜亂無章的茅草屋頂、竹子建造的房屋，原有柚木和紫檀木風格的宮殿不復存在。現存是一座晚近新建的金碧輝煌的大宮殿。王宮將老撾古典韻味與法式浪漫情調融于一體，獨具一格，肅穆莊嚴。這座建筑與湄公河左岸相鄰，因此游客可以在那里聚集，而后直接進入宮殿。與其他面臨湄公河的建筑不同，該建筑面臨神圣的普西山，這在有高度圣山信仰的老撾具有深刻的含義和與眾不同的意味。

在亞洲以山為圣地中心的地區，人們認為離天空最近的那座山就是神圣的、最重要的地方。在山上建造一座寺廟，就像普西寺（Vat Tham Phu Si）一樣，意味著將該地區作為神圣之地。登上普西山，約半山腰處有一神殿，就是普西寺。山頂另有一座寺廟，稱為瓦宗寺（Vat Chom Si），它是山頂上的標志性建筑。山頂是俯瞰瑯勃拉邦古城最好的地方，風景盡收眼底，尤其是夕陽美景，神奇瑰麗。整個圣域作為城市的中心，為所有居民提供了文化和精神活動的場所，并在城市的景觀和城市構成元素中成為重要的組成部分。

目前，老撾旖旎的熱帶景觀開始受到人們越來越多的關注，其古都瑯勃拉邦的河谷山地景觀尤具特色，當地建筑往往在有限的空間創造了一種迷你叢林景觀，并且把當地的植物以一種巧妙的自然方式植入。也正因如此，這里形成了世界上最好的一些熱帶園林。有證據表明，園內最初的植物品種選擇是根據其香味而確定的。

研究發現，該園林的總體規劃軸線將宮殿、普西寺和湄公河連接起來。建筑物之間的走道是由每個建筑的相對位置決定的，類似于走道系統，設計手法主要是使用幾何圖形，如正方形或線條來連通建筑。由于與普西山和湄公河的自然聯系，建筑入口和出口兩邊的圍墻看起來很低，但又因為私密性的要求，建筑兩面的墻高于視平線。

圍繞宮殿形成另外的開敞空間，一個是開放的空間，另一個是私密的空間，分別是“前花園”與“后花園”。前花園是正式和半公開的，后花園則是私密的。前花園四周環繞著瑯勃拉邦玉佛、瑯勃拉邦皇宮的劇場和宮殿前半部分。后花園周圍有后宮殿和輔助建筑。

（三）瑯勃拉邦私家園林建筑

私家園林的發展歷史悠久，其很大程度上展示了老撾人民的精神信仰以及生活方式，具有建造形式相對自由及較多采用當地建筑材料等特點，形成了不少經典園林建筑。瑯勃拉邦市內以香樂居（Xiengmoan house garden）為代表。

香樂居是一座傳統的老撾建筑，建在離地面很高的地方，用硬木的高蹺嵌入地面或石頭，與周圍的環境緊密地結合在一起。這座建筑充分說明了老撾私家建筑與自然環境的關系。

美國研究東南亞文化的一些學者認為：“像許多基于傳統擇址觀念的定居點一樣，瑯勃拉邦建在河邊。原有的設計規劃包括一個位于半島的盡頭，在湄公河和南康江匯合處上游的小鎮，那里是貴族居住的地方。而位于下游的城鎮，由較低階層的人居住，并且有一些供他們工作的市場和手工作坊。”[2]

“老撾傳統的住宅平面規劃遵循嚴格的空間構建的規則。無論何種類型的家庭住宅，總有一個管理它發展的體系。老撾人民的信仰和生活規則有直接的建筑含義來解釋棲息地的結構。建造傳統木制房屋的過程與當地信仰緊密相連，后來又與傳統的儀式聯系在一起。”[3]

傳統木結構房屋的構建過程與當地的信仰和某些傳統儀式息息相關。在建造房屋之前，占卜師將會被詢問關于如何阻止生活在地下或水底的納迦神的打擾，由此適當的擇址是最重要的。另外，還需確定各種建造活動的吉時，如砍伐樹木、挖掘孔洞的位置、抬高房屋的框架的具體時間。建在高處的傳統木構建筑是瑯勃拉邦古老建筑遺產的代表。

在東南亞發現有兩類建筑系統，即傳統的干欄式木屋和直接砌筑在地面上的房屋，兩者和諧地存在于瑯勃拉邦，分別對應于水域或陸地的基礎。基于水域基礎上的建筑，在雨水豐沛和河流為主的環境中是和諧的、合適的；而基于陸地基礎上的架構，包括滿足宗教或皇室需要的建筑，逐漸被采用，后來成為正式的或經典的老撾建筑。這些信仰又深深地影響了聚落的空間安排、空間內涵以及瑯勃拉邦人的生活和社會規范。

（四）瑯勃拉邦寺廟園林建筑

1.寺廟在老撾的重要性

小乘佛教（南傳上座部佛教）是老撾人民主要信奉的佛教派別，在老撾已有上千年歷史，并且對老撾文化和傳統具有重要的價值。理解瑯勃拉邦寺廟的關鍵在于信仰。瑯勃拉邦宗教信仰融合了本土的精神信仰和外來的佛教信仰，前者由老撾史前信仰和創世神話演變而來。

寺廟是瑯勃拉邦人生活的一部分。直到20世紀初，瑯勃拉邦的所有建筑都是木制的，唯一的例外便是寺廟，它整體上是用磚頭和灰泥建造的。然而，18世紀的65座寺院中，只有29座現存，其中河口寺（Vat Pak Khane）、香通寺（Vat Xiengthong）和吉利寺（Vat Khili）這三座寺廟保留了原有的結構和裝飾。

2.瑯勃拉邦寺廟園林的風格劃分

在瑯勃拉邦，寺廟圍繞皇家宮殿組建，由皇室贊助或富裕人士營造，作為對佛教建筑的資助，他們在佛教中應許獲得（因行善而得到的）功德。

瑯勃拉邦寺廟的特點是巨大的兩層甚至三層屋頂，其上覆蓋著平坦的瓦片，有時候甚至改變了屋頂的坡度。另外一個特點就是存在一個被次要空間圍繞的中殿。許多寺廟的式樣反映了當時的技術能力。從這些寺廟風格的差異中可以看到當時建筑與傳統各式樣的結合。瑯勃拉邦的佛堂（Sim）建筑在形狀和裝飾上很有特點。傳統的瑯勃拉邦佛堂的主要裝飾大多由木材雕刻而成。

瑯勃拉邦寺廟園林建筑有式樣Ⅰ、Ⅱ和Ⅲ三種風格，佛堂和屋頂的基本形狀是式樣之間的主要區別。在這些大的分類中，依據尺寸、屋頂和裝飾，還可再細分為若干種類型。①Dr.Insisiengmay A.,Lao religious architecture of Luang Prabang,2012.

式樣I有如下特點：（1）中央廳堂的支柱高于外圍支架；（2）一個單坡頂的方形空間包圍中央主空間；（3）走廊將佛祖塑像的基座與后墻隔開。這種風格包括邁佛寺（Vat Mai）、維蘇那寺（Vat Visoun）、帕坎寺（Vat Pak Khan）和塔鑾寺（Vat That Luang）等。

式樣Ⅰ在中央結構中有支柱且高于邊緣支柱，中央支柱圍繞著中央結構。中央結構之下，佛像的基座與后墻被走廊分開。

式樣Ⅱ特點如下：（1）中殿的支柱高于兩邊的支柱；（2）建筑建造在四個堅實的跨度之上，前面有一個門廊；（3）佛像的基座緊靠后墻。這種風格包括西布昂寺（Vat Sibounhueng）、吉利寺（Vat Kili）、香曼寺（Vat Xiengmoan）、首木宮寺（Vat Choumkong）等。

在式樣Ⅱ中，中央結構中的支柱高于周邊的支柱，類似式樣Ⅰ。然而，在這一類別中，人們經由門廊進入室內。在其內部，佛像的基座附在后墻上。

式樣Ⅲ有如下特點：（1）整個門廊柱子具有相同的高度；（2）室內沒有支柱；（3）建筑建造在堅實的三到五個跨度上，前面有個門廊；（4）寺廟中的佛像基座緊靠后墻。這種風格包括哈姆寺（Vat Aham）、宗佩寺（Vat Chomphet）、索普寺（Vat Sop）、農西昆芒寺（Vat Nong）等。

在式樣Ⅲ中，建筑的支柱都是高度相同的，不同于式樣Ⅰ和Ⅱ。室內沒有支柱，建筑物一般由三到五個跨度組成，前面有一個敞廊，室內佛像的基座附在后墻上。

二、泰式園林與瑯勃拉邦園林之比較

在國王薩姆西恩泰（King Sam sean Tai，1356～1415年）和國王菩提薩拉吉（King Bodhi Sararaj，1501～1550年）執政時期，瑯勃拉邦和泰國開始有比較密切的交流，包括文化領域的互動。香通寺就有泰國北部蘭娜（Thai Lanna）藝術的影響。

如今，泰國人和老撾人之間的關系非常密切，人們可能會認為他們屬于同一種文化，因為兩國人民在種族、宗教、信仰、習俗、文化和社會發展等方面有著相同的根源。他們的國土都在東南亞，國境接壤，并受到印度次大陸文化、宗教和語言的影響。佛教是泰國和老撾共同的國教，兩國絕大多數人民都信奉佛教。

在泰國，只有國王和皇室成員才擁有皇家花園或大型園林，這些園林通常是在宮殿高墻之外，被稱為自然園林。通常，宮殿花園是一個受園丁照管的禁區，這意味著一般人無權進入。歷史上很長一段時間，泰式園林種植的是花卉和果樹，或是農作物。園林之中常設計運用低矮的灌木和盆栽植物。泰式園林大多在宮殿和大寺廟旁邊，如山區型園林，它是一個特殊的地方，目前只遺存在宮殿園林之中。

素可泰王朝時期的一個石碑銘文描述道：“在素可泰這個城市各個角落，有很多的椰子園、檳榔園，也有許多芒果樹和船頭樹（Prow trees），它周邊的原始森林環境造就了它。”該碑文還顯示，素可泰舊城的景觀園林里還種植有其他多種植物。綠植在素可泰王朝時期的景觀設計中很重要，比如棕櫚木。棕櫚木是從印度移植而來的，印度人稱為“塔拉”（the Tala），它在佛教教義中具有獨特的含義。

一個經典的中心式樣的泰國宮殿園林強調植物的修剪藝術，其中一種修剪藝術手法被稱為“邁代”（Maidai），它受到中國園林綠植設計手法的啟發。人們相信它是素可泰王朝時期始肇的。

在大城王朝（Ayutthaya）的皇家宮殿里沒有遺留任何關于園林的痕跡，也未見文獻記載，但它們可能與曼谷皇宮的早期遺跡類似，在許多方面都與素可泰王朝時期的園林一脈相承。

古老的泰國園林可以分為三種類別：佛教寺院園林、皇家宮殿園林和民居園林。綠植在三種園林中的使用可能有重疊，但用途各不相同。

楚拉·查克拉邦斯（Chula Chakrabongse）王子在記錄曼谷王朝（Chakri Dynasty）的歷史時寫道：國王拉瑪二世（RamaⅡ）重新設計了由他父親始建的宮殿花園。他營造了一個大湖，當中有幾個或大或小的島嶼，以磚鋪設的小徑將中式佛塔和幾座歐式精品亭廊連接起來。國王在這些精致的建筑里用餐或欣賞音樂。湖上有樓榭，有時會在晚上舉行舞會，樓榭就被隆重裝飾，湖面上所有游弋的小舟都閃爍著五彩繽紛的燈光。這種景象與北京的皇家園林非常相似。

在大多數民居園林中，美學上的考慮是次要的。這里的綠植更多是實用植物，比如可以提供食物的水果樹、各種各樣的烹飪草本植物以及其他作為傳統藥物原料的植物。這種綠植設計往往是隨意的，當時幾乎沒有所謂景觀設計的概念。

泰式園林是東南亞園林類型的一種，并沒有一貫的設計原則，設計者一般依據個人喜好進行設計建造。雖然不同時期不同園林的景致存在差異，但泰式園林的綠植設計仍然有泰國居家觀念的影響。與東南亞其他園林綠植相比，泰式園林的綠植和處于支配地位的吉祥之物一樣神圣，大多數木材都是有芳香氣味的。

瑯勃拉邦園林和泰國園林還有一個共同之處，即在景觀設計上，綠植不僅是用來觀賞的，而且與農業生產相關聯，許多綠植選擇果樹就是因為它們可以為人們提供美味的果實。一個比較明顯的區別則是泰國的寺廟建筑大多比瑯勃拉邦的寺廟建筑略高。

三、中國園林與瑯勃拉邦園林之比較

中國園林有著悠久的歷史，具有豐富且獨特的觀賞功能。中國古典園林，呈現出皇家園林與私家園林兩派并立的格局，而寺廟園林并沒有脫離這兩大園林派別的基本模式。無論是皇家園林還是私家園林，其核心思想主要是儒、道兩家思想。皇家園林在設計上重禮制尊卑和長幼秩序，所以體現儒家思想多一些；私家園林則偏重隱逸和出世，體現個人的風雅喜好，故反映道家思想多些。雖然后期佛教禪宗思想對中國園林也有影響，但整體上影響較弱。

皇家園林是皇親國戚用于休閑之地。古人云：“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。為了顯示皇權的尊貴，皇宮的主體建筑群必須是嚴格的軸線對稱，只有非主體的建筑布置才能比較自由。皇家園林崇尚華麗富貴，是優雅、感性和高貴的建筑群體，例如北海公園、頤和園、承德避暑山莊等。

私家園林多為富庶的達官貴人、縉紳之士或隱逸的文人雅士的私人園林。其園林模式常常以山丘和流水的造型為特征，建筑小巧緊湊，簡潔明凈，講究“咫尺之內再造乾坤”，曲徑通幽，追求精致雅趣，例如拙政園、網師園、耦園等。

中國古典園林追求“雖由人作，宛若天開”的意趣，在園林中師法自然，再現自然。從總體上看，中國古典審美意識趨向于愉悅身心。從地域來看，中國西北多高山，東南多水域，故園林景觀多以山水相依為主。中國園林大多受道家思想影響較深。從字面上看，“山水”的意思是山與水的結合，使人聯想到神仙居住的島嶼，同時也暗示著陰和陽兩種元素力量的對立。中國古典園林是詩人和畫家經常光顧的地方，這個寧靜的場所是他們雅集的理想之處。除了木結構之外，中國園林也使用磚、土、石作為建筑材料，以此達到模擬山巒和自然環境的目的，這有助于身居其中的人們修身養性。在中國，植物、巖石和流水的結合，超越了觀賞和娛樂的簡單功能，具有某種宗教意味的象征。

在歷史上，中國西南地區的居民很早就與老撾有交流，從8世紀開始，佬族（Lao）已經在中國西南地區定居繁衍生息。1253～1256年蒙古人進入云南，又導致大批中國百姓涌入老撾北部地區，促進了兩國文化的交流融合，比如佬族人對納迦的崇拜與中國人對龍的敬意十分相似。老撾的園林設計偏向自然，而中國的園林設計更多受到儒道觀念的影響。兩國園林中的建筑形制與綠植景觀也很不相同，比如在綠植的選擇上，中國人更加注重植物背后的文化內涵，而老撾人更傾向于植物的氣味與食用價值。兩國的園林設計之間也有些相近之處，石頭都被視為對自然世界的一種重要的映射。例如中國人在園林中使用鵝卵石組合排列，使其成為標志性景觀；瑯勃拉邦人也喜愛使用石質圍墻，這成為他們園林設計中的主要特色。

四、日本園林與瑯勃拉邦園林之比較

在6、7世紀，日本派出遣唐使從中國學習了諸如物質文化、宗教和政治制度等，在這期間，它將外來文化的形式和思想與已有的本土元素結合在一起形成了后期獨特的日本文化。此后，日本文化雖然無處不透著中國文化的影子，卻又不乏日本特有的民族個性。

日本人經常使用未經加工的天然材料，如石板和原木。日本園林受佛教思想影響較深。禪宗主張“本性是佛”“頓悟成佛”，不需要苦行僧般的修行，只需靈機一動便可立地成佛。日本園林的特征在于對大自然的人為審美，主要特點是“禪意”，身居其中的人們通過賦予自然物以佛性的意味而達到修行的目的。禪宗與南宗山水畫的傳入，使得日本在自然風致的再現方面顯示出一種高度的概括與精煉，形成一種極端寫意的風格，比如“枯山水”，以白沙象征水面，以小石象征島嶼，以極端抽象體現山水關系。日本禪宗寺廟園林中的枯山水是禪宗的一種物質表達，體現一種超然的禪宗世界觀。

日本禪宗注重的是空靈沖淡的“徹悟心境”，通過對自然萬物、人生百態的感悟，觸發低沉、悲愁、枯寂的情緒，達至對“無常”的理解。這對日本造園產生了深刻影響。無論是舟游、回游的動觀式園林，還是枯山水、茶庭等坐觀式園林，都或多或少反映了禪宗美學枯與寂的意境，體現出“物哀”之美。

日本建筑早期模仿中國嚴謹的軸線對稱布局，如平安時代形成的寢殿造建筑。13世紀前后，則逐漸轉變為依山就勢的非對稱布局，整個建筑群的布局與自然環境渾然一體，人工痕跡融于自然地形之中，比如桂離宮。

佛教在日本和老撾都是主要宗教。老撾人民對小乘佛教（Theravada）非常虔誠，而日本人則對大乘佛教（Mahayana）有很深的信仰。日本和老撾的園林建筑遵循著不同的理念。日本園林設計具有更多的人為痕跡，枯山水就是其中典型的代表。老撾園林設計則更多保留了自然的形態，這一點從瑯勃拉邦園林設計中可窺一斑。與瑯勃拉邦園林設計觀念相同的是，日本園林設計也有許多對石材的運用，像園林中的石飾品，如佛塔雕塑、石燈籠等，將人的維度引入園林景觀，同時服務于“修行”目的，通過提供光或一個安靜的角落以便于冥想或祈禱。

結語

瑯勃拉邦園林與泰、中、日園林存在著一定的共性，同時也不乏各自的獨特性。首先在建筑材料的選擇上，它們多采用木質結構，同時都十分注重石材的運用。不論是自然景致還是人造景觀，都能體現當時人們對宇宙生命的探索和對所處環境的感知與改造，以及對人與自然和諧相處之道的探索。

四者又存在諸多不同。因地理位置和歷史元素，瑯勃拉邦園林和泰式園林的共同點要多于其與中、日園林的共同點。一方面，瑯勃拉邦園林和泰式園林都十分注重綠植的選擇，且對綠植的香氣有所要求，同時也講究綠植的農業經濟效益。瑯勃拉邦園林注重綠植的食用價值，對于綠植背后的含義則傾向宗教寓意，大多視沁人心脾的香氣和滿株累累的果實為吉祥如意的象征。而在中國園林中，綠植的觀賞價值更重要，其主要為滿足人的視覺審美享受。此外，翠竹松柏萬年青，梅蘭竹菊四君子，中國人更多賦予綠植以人的堅毅、美好的品格，綠植的挑選和應用更是設計者或園主品行的象征。在日本，綠植則更多發揮輔助修行的作用，“一花一世界，一樹一菩提”，在日本園林中，綠植總是讓居住其中的人慢下來，思考人與世界及自然的關系，思考自身存在，在一草一木中頓悟明心，空靈己身。

另一方面，山水在園林中的運用不同。瑯勃拉邦園林和泰式園林多利用自然之山，不多加人工雕琢，也較少使用水景營造環境氛圍。中國的園林設計則講究疊山理水，堆山為隔，理水為曲，如蘇州獅子林給人以“人道我居城市里，我疑身在萬山中”的感受。中國園林設計在山水運用方面有很高的造詣，其對山水的細巧應用得益于中國獨有的老莊思想。日本則因其地理位置等，園林設計上呈現出少堆山，多枯水、頑石的設計思路，給人以很深刻的禪意印象，使人身在其中，思索良多。相較而言，中國的山水運用效仿自然，講究“咫尺之內再造乾坤”，多趣味性，以供賞玩，日本的園林設計則人為痕跡較重。

此外，佛教在老撾和泰國兩國都扮演很重要的角色，所以瑯勃拉邦和泰國的園林設計很大程度上受到佛教的影響，無論是皇家園林還是私家園林，更不必說寺廟園林了。佛教的崇高地位無可撼動，宗教元素自然滲透到園林建筑設計的方方面面。而在中國，園林設計雖然也蘊含宗教的思想，但并未占據統治地位，無論是北方的皇家園林還是南方的私家園林，都注重人的因素，而具有較強的世俗意味。在北方皇權為上，皇家園林帶有明顯皇權貴族的審美情趣；在南方崇尚文士，私家園林具有更多文人士大夫的隱逸思想。

研究瑯勃拉邦園林的特征屬性，對于了解老撾有著重要意義。通過與泰國、中國和日本園林的比較，我們能多角度和多層次地了解東南亞地區園林的特點，畢竟瑯勃拉邦園林將瑯勃拉邦人民的信仰、宗教、文化和生活方式聯系在一起。