民歌類分新探*
——讀論文《民歌認知與思考三題》思辨報告

歐 陽 英 姿

（懷化學院，湖南 懷化 418000）

讀項陽教授的《民歌認知與思考三題》一文，筆者將其總結為該文從功能以及創承的視角對民歌類分定位進行認知與思考，提出從音樂本體形態劃分與功能劃分相結合的類分模式來重新探究民歌類分。

一、民歌定義解析

在《民歌認知與思考三題》一文中首先就提到了關于民歌概念的探討，以及勞動號子、山歌、小調體裁類分的問題，對于當前學界給出的民歌的概念的界定，以及勞動號子、山歌、小調的概念模糊不清提出了質疑。關于民歌的定義，我們曾經了解到的都是民歌是“以口頭創作、口頭流傳的方式存在于民間，并在流傳過程中不斷經受著人民群眾集體的篩選、改造加工和提煉。因此流傳至今的民歌集結了不同時期、不同地域、不同身份、不同經歷的人民群眾集體的情感體驗。在歷史的長河中，民間歌曲經歷了無數的沖刷和淘汰，日臻完美，并成為人民群眾思想情感表達的結晶。因而，民間歌曲才能歷久彌新，才能有永恒的生命力與人民的情感血肉相連，成為現代人體驗和表達現實生活感受時不斷需要去重溫和挖掘的思想感情的寶庫”。①

也有學者認為：“民歌是由民間口頭流傳的唱詞、韻文與民間曲調相結合而成的歌唱體裁；是由大眾群體在多樣社會生活中世世代代口頭傳唱并不斷提煉而成的、具有變異特點、民族特色和地域風格的非專業音樂創作的歌曲類型。”②

以上這兩段文字，不同的學者用不同的語言描述方式相對較為詳盡全面的概括了廣義的民歌定義。對于民歌定義的解釋和認知還要看個人的理解。從語義上理解，大眾群體創造的歌曲即為民歌，但從深層的思辨理解，大眾群體創造又在民間流行的歌曲是否為民歌？是由大眾群體創造并且長期在民間積淀的歌曲視為民歌，還是由專業人士創造在民間流傳的歌曲也成為民歌抑或由專業人士創造并承載，之后長期積淀在民間的歌曲也是民歌？是更多把握歌曲創造之初始態，其傳承與發展演化之樣態是否考慮在內?這一系列的問題有待辨析清楚，必有助于把握民歌定位。

“通常鄉間社會中的人群在生活中創造的歌曲，大部分學者認為這一定是民歌，但這認知顯然與教科書中對于民歌界定有一定差距，民歌的概念里只是說在民間，說明民歌流傳地域很寬泛，并沒有具體指鄉間和城鎮，這就造成了民歌概念的狹隘化。鄉間社會大眾人群創造的是民歌？那城鎮的大眾人群創造的是否也是呢？且這鄉間社會包含哪些范圍，是農村、漁村、牧場？還是涵蓋城鎮？城鎮中的大眾人群創造并承載下來的歌曲是否也屬于民歌？民歌究竟是一種純民間的松散樣態存在，還是在民間也會顯現創承的差異性，即借助嗓音條件以及創作水平（既即興填編唱詞的能力）形成專門的群體，當區域性民歌創承群體形成之時，是否非職業性就具有了原生態意義？那些所謂的“積淀”、“過去時”體現前代人社會生活與情感的歌曲是民歌，若利用區域性認同的音調填撰體現當代人情感的唱詞是否就已脫離了“原生態”，就不能算是民歌？這一系列的問題值得我們深思和辨析。”③

依筆者看來，民歌是口頭創作口頭流傳于民間這點毋庸置疑，由大眾群體（鄉間和城鎮的大眾群體都應被包含在內）創造，無論是“積淀”、“過去時”體現前代人社會生活與情感的音調，還是由大眾群體根據當代的情感體驗依據區域性音調重新填詞創造的都應歸于民歌的范疇，其流傳的范圍包括了鄉間（農村、漁村、牧場）和城鎮，至于雖然定義中提到民歌是具有變異特點、民族特色和地域風格的非專業音樂創作的歌曲類型。而筆者認為專業人士創造（根據大眾群體創造的區域性音調重新填詞再創作）之后長期積淀在民間的歌曲也應是民歌，如歌曲《繡金匾》、《東方紅》。其原來的音調為民歌《光棍哭妻》和《騎白馬》，甚至在這之前還有別的同一曲調不同歌詞的許多版本。說明這些曲調是在一定區域廣泛流傳的，因為時代的原因和個人的審美體驗，由專業人士填上了具有政治色彩的歌詞就被全國人民傳唱和熟知，一直傳唱沉淀到現在也應被認為是民歌，因為民歌本身具有變異性特點，它是能夠經受人民群眾集體的篩選、改造加工和提煉的，所以，它呈現了不同時期、不同地域、不同身份、不同經歷的人民群眾集體的情感體驗。

民歌的變異性特色不僅是在漢族民歌，少數民族民歌也是如此。筆者所工作生活的區域音調——湘西苗族民歌就是很鮮活的例證。湘西苗族民歌從演唱場合來分有情歌、酒歌、哭嫁歌、古歌等各種體裁。其曲調大多是承襲傳統唱法，在不同的地方、不同的環境、演唱不同的曲調，其歌詞有活潑幽默的挑逗，有風趣機智的問答，也有細膩婉轉含蓄的抒情，還有莊重深情的吟誦。歌手的創新不在于曲調的更新，而在于歌詞的創作修飾，所以曲調的變化很小，這就是民歌具有變異性的表現，隨著時代的推移，人們的生活發生了變化，人們的審美意識、心理情感體驗也就不同，大眾群體或歌手在進行民歌創作之時，字里行間自然深深地打下時代的烙印。在筆者研究搜集的湘西苗族民歌中，就有《苗族歌唱共產黨》、《歌唱民族英雄石三保》這樣的民歌，從歌曲的歌詞內容來看，這兩首民歌分別表達了苗族同胞對于偉大領袖毛主席和清朝時期為了挽救苗族危亡而犧牲的民族英雄石三保的無限崇拜和感恩的情感，這就是時代賦予苗族同胞創造歌詞的意義。那么，在現在苗族歌手在平日的民俗節會活動中即興對歌演唱的湘西苗族民歌一定是反應當代苗族人民幸福生活的社會現實意義的歌詞，體現了現代苗族同胞的審美取向和情感體驗，這也就是為何民歌日久彌新的道理。

二、民歌類分新探

學界目前基本認同，民歌根據體裁類分法分為：“號子、山歌、小調三大類，其他音樂體裁結構和與之相近的少數民族民歌也被分別歸類其中，一些難于歸類其中的品種，即在此基礎上增加些類型劃分如敘事長歌、多聲部民歌等，或采用另外的分類法，與此分類法共存。”④可見，單一的類分標準和模式并不能滿足數目眾多，形式多樣的漢族民歌和少數民族民歌。因此，結合二種以上的類分法是值得考慮的。

（一）號子定義的內涵與外延

號子產生并應用于勞動，具有協調和指揮勞動的實際功用的民間歌曲，但現當今隨著社會生活方式的變化和生產力的進步許多伴隨號子的勞動形態已經逐漸消失，勞動號子失去了乃以生存的土壤和生態環境，群體性體力勞動逐漸被機械化勞動替代，當代現實生活中傳唱勞動號子的機會越來越少，大家看到的民俗活動中表演的勞動號子只是一種復原的表演，如伐木號子、纖夫號子等，這樣的表演它還能被認為是號子嗎？答案是肯定的。筆者認為勞動號子生態環境的失去是社會發展工業化進程的必然結果，但畢竟這種號子音調作為人類艱苦創業過程的歷史見證，曾經是伴隨著勞動產生，且在人們的勞動中起到了協調一致的協作勞動作用和精神。因此，當其復原演唱時仍被認同為勞動號子。其音樂構成特征會潛移默化的融入其他音樂種類和專業音樂創作中，從而得到永存和再生。

（二）音樂形態與音樂功能性意義類分下的山歌與小調新識

《民歌認知續論》一文中已經結合流傳于青海、甘肅一帶的“花兒”的實例得出了“花兒”既是山歌還是小調的結論，不由得引發筆者對于湘西苗族民歌高腔的思考？從教科書山歌的定義來看，只是從演唱地理環境來劃分，“既山歌俗稱‘山野之曲’主要在鄉村山野、田間歌唱，并采用自由、舒展具有山野和田園氣息的抒情的腔調，來宣泄內心情感和展示精神面貌的民歌體裁。大凡山野之歌唱詞都即興多變，豐富多彩，同一腔調可以見子打子、見啥唱啥，靈活多變。”⑤在筆者所熟悉的湘西少數民族民歌與漢族山歌近似的民歌體裁還有苗族的高腔。苗族高腔是湘西苗歌極富特色的聲腔，主要在高山和田野用真假聲結合演唱。曲調節奏、節拍自由，音域寬廣常在十度以上，音調直上直下富于高亢豪放的特點。但因為在戶外演唱也常常被苗族歌手們在對歌中發揮聰明才智即興創編歌詞。

“而民歌中的小調是由民間職業藝人和歌手在思想內容和形態結構上細致加工與提煉，曲體比較曲折，表現比較細膩，主要傳唱于城鎮集市、廟會燈節、街陌里巷間距表演性和鑒賞性特征的民間歌曲體裁。這里指的民間職業藝人包括職業和半職業藝人，半職業藝人平時從事農業或手工業勞動，遇到民俗性集會或娛樂活動時，則從事商業性表演。職業藝人則依靠小調的歌唱成為謀生的手段，小調的發展就具有雙重性質；一方面依靠謀生的藝人花力氣為小調進行藝術加工，因此小調比山歌更加優美細膩，具有一定的藝術性；另一方面為迎合聽眾的趣味，換取錢財，此時小調又帶有商業性。且小調主要傳唱地區為城鎮集市、廟會燈市等，這個是乎與小調流傳區域廣泛的特點有相違悖。難道相比較城鎮來說廣袤的鄉間就沒有小調的流傳？顯然這種定義是有偏頗的。”⑥筆者認為鄉間流傳的一些山歌也就兼具了小調的多種特征，山歌也會由職業與半職業的藝人參與創作并承載，且曲調優美細膩，在廣闊的鄉間和城鎮流傳。比如湘西著名的“飛歌皇后”龍仙娥，自從被著名作曲家譚盾先生發現其擅長演唱多種湘西民歌將其帶到美國演唱《遺失的古歌》后，她的生活就發生了巨大的變化，從原來在家務農的農民變成為職業歌手，類似于龍仙娥這樣的民歌手當地還是有一部分，她們沒有像龍仙娥這么幸運，但依然會過著有民俗性的活動就參加，沒有活動或集會就在家務農或做著手工藝活，過著半職業的藝人生活。因此，作為湘西苗族民歌中的苗族高腔按腔調和地理環境類分過于停留表面，禁不起深層推敲，其雖屬山歌類型，但由半職業歌手與職業歌手創造并承載，也具備了小調的特征，因而，筆者認為湘西苗族高腔與《民歌認知續論》一文中的“花兒”一樣也既屬于山歌也屬于小調。

綜上所述，通過閱讀論文《民歌認知與思考三題》，同時筆者結合長期生活工作的區域音調從新的視角來探討民歌的類分是值得學界思考與辨析的。

注釋：

① 袁靜芳.中國傳統音樂概論[D].上海音樂出版社,2000：3.

② 伍國棟.中國民族音樂[D].南京師范大學出版社,2010,2：13.

③ 伍國棟.中國民族音樂[D].南京師范大學出版社,2010,2：30.

④ 伍國棟.中國民族音樂[D].南京師范大學出版社,2010,2：30.

⑤ 金開城.苗族[D].吉林文史出版社,2010,7：74.

⑥ 項陽.民歌認知與思考三題[J].草原文藝論壇,2014,01.