神靈的禮贊和母族的認同

摘 要：當代哈尼族文學一開始就以神靈與祖先為切入點來表現其精神情懷和文化指向，通過對神靈的禮贊和母族的認同反映現代文明與哈尼族本土文明的沖突以及作者的焦慮，反映其族群主體性建構的精神旨歸。

關鍵詞：哈尼族 神靈 母族 精神旨歸

從1981年朗確的散文《茶山新曲》開始，哈尼族開始有了自己民族的作家文學?！肮嶙遄骷椅膶W的出現是在改革開放以后，近十年來展現出可喜的勢頭，它標志著哈尼族文學結束了沒有作家文學的時代，邁進了新的發展階段?！惫嶙遄骷议_始書寫自我，展現本民族獨特的文化傳統。20世紀90年代，中國作家中形成了一個以朗確、哥布、存文學、艾扎等為代表的哈尼族作家群。盡管是一個新興的民族作家群，但楊洪先生說：“哈尼族作家一出現，就以強烈的民族意識反映出哈尼人所經歷的漫長的社會生活的歷程，就把自己的作品置于對哈尼文化的深層思考中?！边@種思考一開始就以神靈與祖先為切入點來表現其精神情懷和文化指向，通過對神靈的禮贊和母族的認同反映現代文明與哈尼族本土文明的沖突以及作者的焦慮，反映其族群主體性建構的精神旨歸。

一、神靈的禮贊

現代性完成了對傳統的祛魅，一并把神靈也從人們的現實生活中驅逐出去了；而當代哈尼族作家們卻把神靈請回了文壇，禮贊神靈。他們通過對哈尼族人素樸的情感、單純的觀念和牧歌般環境的敘述，通過對哈尼族人靈魂不滅、萬物有靈的宗教信仰以及全球化和現代性一體化給哈尼族人帶來的沖擊的敘述，表達對神靈的禮贊。他們進而通過對神靈的禮贊來進行現代性的批判并表達對本民族傳統文化的認同和守護。

（一）情感的素樸、觀念的單純和環境的牧歌性

沈從文曾在小說《鳳子》的“神之再現”中寫道：“在哲學觀念上，我認為‘神之一字在人生方面雖有它的意義，但它已成歷史的，已給都市文明弄下流，不必須存在，不能夠存在了。在都市里它竟可說是虛偽的象征，保護人類的愚昧，遮飾人類的殘忍，更增加人類的丑惡。但看看剛才的儀式，我才明白神之存在，依然如故。不過它的莊嚴和美麗，是需要某種條件的，這條件就是人生情感的素樸，觀念的單純，以及環境的牧歌性。神仰賴這種條件方能產生，方能增加人生的美麗。缺少了這些條件，神就滅亡?！鄙耢`的存在以及對神靈的禮贊和膜拜是需要一定條件的，即“人生情感的素樸，觀念的單純，以及環境的牧歌性”。閱讀哈尼族詩歌，我們可以感受到其詩歌的樸素、觀念的單純和意境的牧歌性。在哈尼族詩人哥布的詩集《母語》中，詩人表達的感情也是那么素樸、單純。于堅說：“他（哥布）是如此驚人的樸素?！薄赌刚Z·山里的放牛娃娃》：“山里的放牛娃娃/與白天的陽光交談/與雷聲和雨聲交談//山里的放牛娃娃/黑夜像豹子的嘴到來了/牛群不知跑到哪兒去//山里的放牛娃娃/牛群回家去了/他坐在大樹下哭泣?！倍嗪唵蔚囊粋€詩歌敘事，多純粹的一個童年片段，多么真切的人生感受！一切都顯得那么純凈、自然和本真！《母語·想你》：“那時候/你是孩子/我也是孩子/我們倆/在田間放鴨子/樹葉的房屋/搭在田邊。”這些詩歌素樸而又單純，散發著田園牧歌的氣味。詩人的素樸、單純和牧歌性情懷是對神靈的最好守護，也是對神靈的最高禮贊。艾扎的散文詩集《守望村莊》同樣是那樣單純、素樸，他借用了大地、天空、山川、河流、森林、稻田、賣酒的山妞、牧童、蘑菇房、籬笆等大量意象來表達對鄉村故土的熱愛，這里的鄉村故土同樣是一片牧歌性的田園。作家說：“這樣，我選擇這堆雖不飾雕琢粗陋簡短但卻情真意切的文字，選擇這種雖直露平鋪土氣笨拙但卻不事做作的方式，來表達對母族的一片感戀?！遍喿x哈尼族作家朗確的《最后的鹿園》、存文學的《人間煙火》等小說，我們也可以感受到哈尼族人那純真素樸的人情人性，感受到其中情感的素樸、觀念的單純和意境的牧歌性。在艾扎的小說《金鳳花》中，女主人公依桃與哈尼趕馬哥之間的感情是那么的純真素樸，而不像外來青年一樣始亂終棄、不負責任。這里似乎是一個與世隔絕的桃花源，哈尼趕馬哥勤勞、樂觀，他幫著依桃牽牛翻地，為她排解心中的憂傷、孤寂和郁悶。小說最后，哈尼趕馬哥和依桃彼此期望著不久后的再聚和擁有：“‘你讓我補回過錯吧，她說，‘以后路過，就來這里歇，我渡你過河。‘依桃，我一輩子感謝你，永世忘不了這山溝，這河谷一定會布滿我的馬蹄?。∷吡耍鹿獍阉L長的身影系在她身上。她忽然想起什么，追上幾步：‘我照著你的包頭布，一定給你織條新的……”小說對牧歌性環境和哈尼族人美好的人情人性的描寫蘊含了作家對哈尼族傳統文化的認同。正是哈尼族人情感的素樸、觀念的單純以及環境的牧歌性形成了哈尼族作家們對神靈禮贊的精神心理基礎。

（二）萬物有靈、靈魂不滅的宗教信仰

在哈尼族的宗教觀念中，人和萬物又都是有神靈附著的，每個人都是有靈魂的，人死而靈魂不滅，靈魂在人死后在陰間與死者相伴隨；哈尼族村寨都有其寨神山、寨神林、寨神樹，這些都是保護哈尼族人的神靈。這種萬物有靈、靈魂不滅的宗教觀念成為哈尼族文學中禮贊神靈的重要原因。哥布在談到他的長詩《神圣的村莊》時說：“一個深諳哈尼文化的朗誦者在朗誦該詩時突然中斷，并說他內心有一種恐懼，朗誦無法繼續。我知道他的恐懼源于對神靈的敬畏?！睂ι耢`的這種敬畏源于哈尼族人的原始宗教信仰，如果精神上沒有宗教的信仰和神靈的存在，這對他們來說將是一種不可承受之重。2015年6月初，我和一位人類學的朋友一起去云南省紅河縣三村鄉一個叫壩木村的僻遠哈尼族寨子，那里氣候宜人，人也很素樸，正如哈尼族作家在詩歌、散文、小說中所書寫的。但寨子地域偏遠，從紅河州州府到這個寨子我們花了將近兩天的時間，歷經大山險谷，大山上的那細小的“之”字形公路如懸掛在空中吹拂的飄帶，大山腰上的寨子是真正的“空中樓閣”。哈尼族人就生活在這大山之中，在大山之中勞作。我們可以想象到他們生活的艱難和種種隨時可能到來的苦難。面對這些艱難困苦，如果用唯物常識、理性實用等現代觀念來解釋哈尼族人行為方式和周遭現實，那是很殘酷的。正是這種貧乏的物質生存境遇形成了哈尼族人宗教信仰的精神心理基礎，宗教的信仰和神靈的慰藉撫慰了他們生活中的艱辛和精神上的苦楚，神靈和宗教在他們的世界里是不可少的。當代哈尼族文學的神靈禮贊蘊含著哈尼人的艱辛與苦難，蘊含著積淀于心中的隱痛，以及作家們作為哈尼族人精神守護者的哀愁。哥布的長詩《神圣的村莊》中有詩人、咪谷、莫匹、女巫、鄉長、村長、當家的男人、當家的女人、打工仔和打工妹等十位敘述者，其中有詩人（在哈尼族中，詩人是巫師，巫師也是詩人）、咪谷、莫匹和女巫四位是會通神靈的人，他們可以帶來寨神的祝詞，可以給神靈帶去人們的崇敬，也可以為人們向神靈招魂：“當孩子們貪玩的魂魄/迷失在陰間的小路上/當老人們天真的魂魄/被邪惡的鬼神牽引躲藏/我（女巫）要到陰間神界找尋/把他們送回家里火塘邊和神龕旁/……/寨神有一個溫暖和睦的家/當村里丟失的靈魂流浪/進入寨神的家不用擔心/那兒有吃有喝回到自家一樣/然而神界和人間畢竟不同/寨神讓我（女巫）把魂兒們逐個送回村莊?！闭驗橛辛松耢`的守護，村莊里才有了牛鈴聲的悠揚、狗叫聲的歡暢和蘑菇房那不息的火塘，人們內心里才有了寧靜和安詳。失去了神靈的護佑，哈尼族人就會變得迷亂、殘酷和瘋狂，就像《謀殺組合》中的人物瘋狂殘酷地斗爭，神秘離奇地死亡，作者在這里無意識地傳達了現實世界的不可知、神靈存在的必要性。endprint

（三）全球化和現代性的沖擊

全球化和現代性沖擊和摧毀著世界各地的弱勢文明，不斷侵蝕著弱勢民族的各種身份特征。哈尼族作家們深感現代文明對哈尼族本土文明的侵蝕和傷害，深切地感受到本民族文化存亡的危機，于是他們樹立神靈的旗幟，通過對神靈的禮贊表達對族群本土文化的堅守，并以此來進行精神的自我防衛和族群主體性的建構。哈尼族作家一方面以清純、素樸的情懷表達對鄉親故土的懷念，另一方面又表現出對現代文明侵蝕傳統哈尼鄉村和哈尼族人精神世界的憂慮。王洪興在《家鄉的小河》中寫道：“記憶中是在20世紀90年代初，家鄉的小河邊發現了礦石，烏黑中帶有晶亮的沉甸甸的礦石?！獾厝思娭另硜?，原本是承包地和水田的地方，建起了不少工棚，大大小小的老板們用機器的轟鳴聲打破了小河的寧靜，打碎了小河安靜的心。家鄉的陽光依舊，家鄉的雨水依舊，可是家鄉的小河流淌的水不再依舊。面對寨子的巨大變化，面對瘡痍滿目的家鄉的小河，我不知道，是該悲還是該喜，是該喜還是該悲……”家鄉的小河原是一片自然、和諧而又充滿生機的天地，現代文明的到來使這一切消失了，機器、工棚等現代文明破壞了哈尼族人的寧靜和素樸，也破壞了哈尼族神靈存在的基礎，作者明顯表現出對這一情勢的擔心和憂慮。水子的散文《故鄉來去》直接在哈尼族人的精神層面表現出這種擔心和憂慮。在哈尼族的節日“昂瑪翱”里，現在的年輕人不再去獻昂瑪翱，甚至連中年人也不大愿意參加，因為他們不再相信節日的神靈。神靈曾是哈尼族人凝聚、團結和向善的內在力量，現代文明已經逐漸侵蝕了哈尼族人的這一力量以及形成了這一力量的人情人性，培養起了人們的唯物常識、理性思想和實用主義的人生觀，敬畏神靈被當成迷信被現代常識所拋棄，哈尼族人現實生活中的義利取舍、是非辨別也在發生改變。在作者看來，這是失去神靈后精神的墮落。如果沒有了宗教、神靈等傳統文化的存在，人們就將陷入混亂和可怕之中。艾扎的《閹谷》就反映了哈尼族人失去神靈約束后的殘忍與混亂，他們殘酷地壓榨，不停地廝殺，命運莫測?！皩ι系?，對自己的靈魂，對造物主和自己同類應負的各種一般義務，都渴望形成一種確定不移的觀念，因為如對這些基本問題持有懷疑態度，就將使自己的行動聽憑偶然因素的支配，也可以說是任其混亂和無力?！崩钆锏男≌f《嘎斗》中的主人公嘎斗曾被現實勢利的村民趕出村子，當他再被村民們請回來時，嘎斗首先想到的是去祭祀寨神樹。作者暗示，本土傳統文化（確定不移的觀念）才是哈尼族人安身立命的根本，現實功利不過是混亂和無力的存在。莫測的命運需要有神靈的撫慰，流浪的靈魂需要有精神的皈依！傳統文化才是哈尼族人精神的皈依和靈魂的撫慰。因此，哈尼族作家在創作中表現出對現代性的強烈批判，及對神靈等傳統文化的熱情禮贊，他們據此進行著哈尼族主體性建構的努力。

二、母族的認同

如果說自然神靈是哈尼族人所賴以生存和延續的外部條件，那么母族祖先之神靈則是哈尼族人之所由來和存在的內在依據。母族祖先在哈尼族人的世界中具有重要的地位，在形式上他們通過父子連名的譜系來標示族群的認同，新生的兒女以父親名字的后一字或后兩字作為自己名字的前一字或前兩字，以標示自己的淵源。哈尼族人正常死亡后，作為喪葬司儀的貝瑪就會在儀式上念誦死者的連名譜系，如松米哦→哦提里→提里唯→唯厄煙→厄煙搓→搓提行→提行里……貝瑪會從遠古始祖一直念誦到死者的名字，再從死者的名字念誦到死者的遠古始祖，以標示死者的淵源，同時意味著死者也成了祖先亡靈的序列，供后人敬仰和膜拜。在精神上和日常生活中，哈尼族人也都標示著族群的認同。這對于母族祖先和本土文化的認同意義重大，因為“這不只是把握自己的一種方式而且是把握世界的一種方式，也是我們獲得生存理由和生存意義的一種方式”。現代人經常在現代文明的沖擊下迷失自我，忘記了自己是誰，從何而來，將走向何方。哈尼族作家們敏銳地感受到這一點，并將這一問題處理為對于母族祖先的認同，他們在創作中通過“他者”文明的參照和“本土”元素的重建來表達對母族祖先的認同，并據此進行族群主體性的建構。

（一）“他者”文明參照下的“否定式認同”

當代哈尼族文學常常以更為先進的“他者”文明為參照來對本民族文化進行否定和批判，這是一種在“他者”參照下對母族祖先的“否定式認同”，他們通過“否定”的方式來表達對母族的認同。詩人哥布在《母語》中寫道：“我們親愛的寨子/在大山母親的腿上熟睡了/我的眼前一片黑暗/內心也空寂?！痹姼柙诒容^的文化視野中對母族文化在全球化沖擊下表現出的“落后”“閉塞”進行反思。在這里，“熟睡”和“空寂”是一對帶有否定意義的對民族面臨文化危機的象征性意象，表現了作家在表達母族認同時的焦慮、憂傷和危機感。《母語·留宿在城市的高樓》：“高樓像竹筍一樣生長/世界是這樣大/我像夏天的雨/一下子消失了/在房屋和汽車的中間消失了?！痹诂F代性一體化的都市文明中，詩人感受到一種自我身份被抹去、不知“我為何者、何者為我”的悵然和焦慮。在與現代文明的交流沖突中，作者感受到了一種他者文明壓迫的“異在感”和一種強烈的精神創傷，也隱含了弱勢文明之于強勢的現代文明的焦慮和掙扎。在這里，作家以一種否定性的情感來表達對母族的認同。現代文明的沖擊造成了哈尼族人對自我文化認同的危機，面對現代文明的沖擊，作者對哈尼族人進行了批判和否定，批判他們對于他者、對于現代文明的迷戀。在《神圣的村莊》中，作家哥布對打工仔和打工妹癡迷這現代繁華都市而甘愿把自己放逐流浪進行了批判和否定，他說他們感受到更多的是他者文明所帶來的屈辱和傷害?！肮媚镂页鲩T打工掙錢/心里全是看不見的傷?！边@實際上是從另一個側面對本民族落后現狀的否定，以及對哈尼族人精神情狀的批判，表達了作家在表達母族認同時的焦慮、憂傷和危機感。母族始終是“我”精神的故鄉，因為回到母族和故鄉，“我”的內心才會寧靜和安詳。打工仔說：“我老在別處飄揚/艱難困苦的時候/我總是回到故鄉/活著在異鄉瀟灑/死去時安息故里/一切顯得那么順理成章。”哈尼族詩人李偉在《背沙的哈尼婦女》中寫道：“小區兩邊/一區區的沙堆積如山/一套套住房枯瘦如柴/一群群哈尼婦女用瘦弱的背 背破舊的背簍/一步步一層層/一背的汗水浸潤著干旱的春天/我看著她們的背影/眼睛飛進了幾粒沙子/淚水一揉就出來了/我的母親也是她們中的一位/……/亮堂堂的新房下面埋著多少哈尼婦女的汗水?！痹姼柰ㄟ^“枯瘦如柴”“瘦弱的背”“破舊的簍”“汗水”“沙子”等表達了詩人對自己族人的愛、對自己族人現狀的憂憤和對自我族群身份的認同感，猶如艾青所說：“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉……”endprint

哈尼族作家還以“疾病”“瘋狂”“死亡”等話語來表達對母族的認同。在哈尼族人的世界里，人們生病、瘋狂或死亡，是因為魂被鬼神帶走。哈尼族詩人陳強在《叫魂》中說：“在黃昏的暮景中/母親在村口喊/喊那些時光灌醉的童年/喊那些做農活到月亮升起還未歸的少年/喊那些漂泊遠去的年輕人/……/母親是在給我叫魂/只要我在外漂泊一天/母親就會給我叫魂?！弊骷野凳?，現代文明正是誘惑哈尼族人離開故土、漂泊他鄉的因素，許多哈尼族人因為沒有了母族和故土的保護而遭遇困境，以致生病、瘋狂甚至死亡。黃雁的小說《櫻花泉》講述了女主人公密娘因山外皮貨商人的始亂終棄、不負責任而發瘋的故事。密娘在櫻花泉邊生下孩子，不慎掉進水里溺死了，之后她就得了“花瘋病”，成天瘋瘋癲癲，赤裸著身子在寨子周圍蕩來蕩去。密娘發瘋是因為她脫離了母族文明的保護，所以才受到他者文明的傷害。只有切實回到母族傳統文化的懷抱里，人們才能獲得健康和安樂。朗確的《最后的鹿園》一開始就向我們展示了一個人與自然、人與動物以及人與人之間和諧相處的世外桃源—— 一個叫弄嘎的哈尼山寨。在這里，人們有風一起擋，有果大家吃，沒有哪一個人吃獨食?！斑^去弄噶寨的男人進山打獵，只是為了發泄山里男人的一種野氣，一種無畏和勇猛，表示一種男子漢狂放，尋找一種樂趣……沒有把鹿茸、鹿胎、熊掌、熊膽、獸皮什么的放在心上，打來了就隨意放著?！钡乾F代文明的到來破壞了這里原本的寧靜與和諧，毀壞了這里原本自然素樸的生活方式和本真直率的人情習性。山民們被錢誘惑，滋生出越來越大的私欲，他們瘋狂地獵殺各種動物，打野味回來也不再讓鄰里寨人知道和分享，破了哈尼人見者有份的狩獵規矩。他們把整個三面山的林地和荒草壩都燒毀了，“最后的鹿園”不復存在了，這里樂善好施的淳樸民風也不復存在了，這里的人也病了。小說借外來的商販之口說：“這些地方有好多病名是我們從未聽說過的，其中有種叫鹿癲病，聽說得了這種病的人會完全失去人的意識和控制能力，變得瘋瘋癲癲的，還會學著動物的聲音叫喚，我看這里的人怕是得了這種病?！毙≌f通過“他者”文明的觀照和否定性的批判，表達了對母族的認同，認為回到原始的大自然和美好樸素的人情習性的民族傳統文化之中才是這些病癥的解決之道。哈尼族作家據此來肯定母族的文化傳統，并進行族群主體性的建構。

（二）重建“本土”元素基礎上的“構成性認同”

“個體與其軀體的關系、他（她）與較廣闊的自然關系、與其家庭的關系、與文化的關系等等，都是個人身份的構成性的東西?！睒嫵尚哉J同包含著個人與民族所處自然環境和社會文化環境之間的互動，哈尼族作家正是通過哈尼族獨特的自然風俗和民族歷史這兩個基本元素的建構來表達對母族的認同的。自然環境是一個民族存在的地域空間，在與人的互動中形成一種獨特的自然文化景觀，哈尼族作家們常常通過這種獨特的自然文化景觀表現出自我的民族認同和歸屬感。哥布的詩集《母語》第一部分《我們的寨子》向我們展示了一個原始本真的哈尼村寨的春夏秋冬，哈尼寨子的白天黑夜，哈尼寨子的風雨陽光，哈尼人的大地和天空，寨子里放牛娃娃、朋友、母親、老人等哈尼族人的生老病死，寨子里的烏鴉、蟬、樹等生靈萬物，寨子里的苦扎扎等哈尼族風習人情……詩歌不斷地重復著這些鄉土意象，通過哈尼族的這些鄉土元素表現出作者對母族的認同。李哨蕓在《故園》中寫道：“我的名字/從金黃色的糯米香里飄出/我的年齡/系在山寨/‘苦扎扎的秋千上/不論我飄向何方/根/執著地生長在/祖祖輩輩勞作的故園/即便有一天我的音容消失在遠方的天空/我的身軀也要撲向你/化成你懷中的新泥/孕育滿山的青綠?！弊髡邔⒆约簩枢l的熱愛和母族的認同融入對哈尼族獨特的食物、節日、森林、秋千等鄉土元素的書寫上。社會文化是最能直接反映一個民族特征的載體，如家庭宗族、歷史記憶等。哈尼族作家們也通過緬懷母族的歷史來表達對自我傳統的追念和自我身份的認同?！盀榱顺姓J自己是一個群體，每一個群體都必須在現在創造一種有關過去的自我的可信的形象，即在新的、變化了的現實中找到自我?！惫嶙遄骷彝ㄟ^文學書寫將過去民間的散失的記憶和意義整合為民族的歷史。詩人哥布在《母語·國王》中對哈尼族曾經在云南元江建立的羅磐國的歷史進行了追述，并在歷史的敘述中表達了對哈尼族曾經建立的唯一一個王國的輝煌歷史的自豪感?！赌刚Z·讀〈哈尼阿陪聰坡坡〉》則借長篇敘事詩《哈尼阿陪聰坡坡》向我們展現了一個關于哈尼族發展變遷的宏大敘事，展現了一個線性的、連續的和統一的哈尼族歷史觀。詩人哥布在《神圣的村莊》中也借咪谷（哈尼村寨宗教領袖）之口追述了祖先那艱辛的遷徙之路和母族那苦難的歷史：“魂魄呈現我 心中滿載/萬年的祈愿 千年的滄桑/他們的故事在時間的咒語里/誦讀成遷徙由北而南的展望/是一部悲愴的史詩/獻給高山河流一片蒼茫?！薄霸谶@里，作者盡管為母族不幸的歷史傷心，卻充滿了自豪感！因為這個歷史把哈尼族說成是一個悠久的、源遠流長的、同一的、在時間中不斷演化的民族主體。詩歌通過對散失的歷史和記憶的追念來強化對母族的認同，使詩人明了自己在這個歷史長河中的所在——我在哪？我是誰？從何而來？千百年來被淹沒的歷史記憶重新浮出水面，成為哈尼族族群主體性建構的依據?！?/p>

三、結語

當代哈尼族文學一開始就以神靈與祖先為切入點來探討哈尼族傳統文化在現實中的地位。這些文學作品贊美原始的大自然、歌頌單純素樸的人情人性、崇拜原始的宗教神靈、追溯母族祖先的艱辛歷史，它們通過這些敘述來表達對神靈的禮贊和對母族的認同，表達對哈尼族傳統文化的認同和守護，并據此進行現代性批判和哈尼族族群主體性的建構，以抵御現代文明給哈尼族人所帶來的沖擊和傷害。對神靈的禮贊和母族的認同反映了現代文明與哈尼族本土文明的沖突和哈尼族作家們對于本土傳統文化的憂心和焦慮，也深刻地反映了哈尼族族群主體性建構的精神旨歸。神靈和母族是哈尼族人文化譜系中相互銜接的兩個源流，這也反映在哈尼族連名譜系里?！肮嶙暹B名譜系是哈尼人用頂真修辭法將神、鬼、自然物、民族英雄、祖先和自我排列起來的一個譜系……哈尼族連名譜系的作用在于，哈尼人被命名后，認為自己就與神、自然物、民族英雄、祖先緊密聯系在一起，自我將得到神和祖先的保佑，英雄是自己的榜樣，可以獲得力量、價值以及人生的智慧、意義和歸宿?！蓖高^哥布、艾扎、朗確等哈尼族作家對于神靈的禮贊和母族的認同的表達，透過他們那感時憂世的情懷和民族寓言式的敘事，我們可以看到他們相似的思想情感和文化指向，可以看到其始終不忘的是哈尼族傳統文化的重塑和族群主體性的建構。

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