汪曾祺小說(shuō)的民俗學(xué)價(jià)值

內(nèi)容摘要：汪曾祺創(chuàng)作根植于鄉(xiāng)土，與民間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從民俗視野解讀其小說(shuō)，挖掘高郵地區(qū)留存的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)豐富多彩的民俗生活樣本，領(lǐng)略博大精深的民俗文化，并從中窺探中國(guó)地域民俗心理與民眾精神風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：汪曾祺小說(shuō) 高郵地區(qū) 民俗生活 民俗心理

“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。”[1]（P1）它根植于鄉(xiāng)土社會(huì)，不僅與民間文學(xué)息息相關(guān)，與作家文學(xué)也有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。本文立足于民俗視野，以作家汪曾祺為切入口，分析其小說(shuō)創(chuàng)作中體現(xiàn)的高郵民俗生活與文化以及此中透露出的地域民俗心理與民眾精神風(fēng)貌。

一.汪曾祺與高郵

汪曾祺生于高郵舊式家庭，自幼受祖父與父親兩代讀書(shū)人的耳濡目染；高郵是民風(fēng)淳樸的文化之鄉(xiāng)，里下河的風(fēng)土給予他潛移默化的滋養(yǎng)。汪曾祺生活于斯至十九歲。抗戰(zhàn)年月，他輾轉(zhuǎn)至昆明；文革時(shí)期的下放經(jīng)歷，讓他在張家口有了短暫的生活體驗(yàn)；新時(shí)期，他終在都城安定，于濃郁的京派氛圍中度過(guò)人生后半段。生長(zhǎng)于江南，學(xué)成于西南，定居于北京。動(dòng)蕩歲月，汪曾祺小說(shuō)在流轉(zhuǎn)的鄉(xiāng)土與城市之間應(yīng)運(yùn)而生，貫穿其一生的創(chuàng)作都有所依托：寫(xiě)昆明，寫(xiě)張家口沙嶺子、壩上沽源，寫(xiě)北京。然而，無(wú)論何時(shí)，作家執(zhí)著地描述和言說(shuō)的，是養(yǎng)育他成長(zhǎng)的一方沃土，他一生都忠實(shí)地描繪至美至善的故鄉(xiāng)高郵。“民間風(fēng)俗對(duì)汪曾祺的影響十分深遠(yuǎn)，他19歲闊別家鄉(xiāng)到西南聯(lián)大讀書(shū)，直到66歲才回家探親，而他的絕大部分創(chuàng)作卻都與故鄉(xiāng)的風(fēng)俗密切相關(guān)。《汪曾祺全集》共收入小說(shuō)103篇，其中涉及民間風(fēng)俗的有70余篇，而其代表性作品，則無(wú)一例外地與其童年故鄉(xiāng)的風(fēng)俗生活血肉相聯(lián)。”[2]

高郵因秦王嬴政在此筑高臺(tái)置郵亭而得名。歷史上的高郵，地處交通要道，經(jīng)濟(jì)與文化都眷顧著這一方土地。近代以來(lái)的高郵，隨著運(yùn)河的落寞褪去昔日的光輝，然而沉淀日久的民俗生活卻在水鄉(xiāng)頑強(qiáng)地保存下來(lái)，并在汪曾祺的時(shí)代記憶里熠熠生輝。在高郵風(fēng)土人文濡染下成長(zhǎng)的汪曾祺熟悉這里，喜愛(ài)這里，抱著極大的興趣審視這里，并且懷著畢生的熱情記錄這里。于是，在汪氏小說(shuō)中，讀者看到以民俗形式鮮活存在的高郵。

二.高郵的民俗生活與民俗文化

汪曾祺關(guān)注民間文藝，民俗生活貫穿汪氏小說(shuō)的整體創(chuàng)作。作家雖也強(qiáng)調(diào)：“寫(xiě)風(fēng)俗是為了寫(xiě)人，不能為了寫(xiě)風(fēng)俗而寫(xiě)風(fēng)俗。”[3]（P353）“但是他筆下的人是沉醉在風(fēng)俗生活中并與之和諧相處的，而不是千方百計(jì)地要從風(fēng)俗中‘掙扎出來(lái)。”[4]即如曹文軒言，民俗成了作品中故事和人物外的另一個(gè)維度。這顯示了汪筆下的民俗生活有其獨(dú)立品格，其小說(shuō)中的民俗表達(dá)也正是舊高郵生活方式的具象呈現(xiàn)。從日常生活到特殊節(jié)慶，從衣食住行到婚喪嫁娶，構(gòu)成包羅萬(wàn)象的民俗風(fēng)情畫(huà)。下面以汪曾祺多篇敘寫(xiě)高郵往事的文章為例，品味其小說(shuō)中展現(xiàn)的民俗生活與文化。

《受戒》中明子的家鄉(xiāng)出和尚，他們沒(méi)什么清規(guī)戒律，能殺豬吃肉，“跟在家人不同的，是多一道儀式，要給即將升天的豬念一道‘往生咒。”[5]（P129）還可還俗娶親，會(huì)唱曲調(diào)情，一樣不耽誤。《歲寒三友》中的陶虎臣，是身懷絕技的民間手藝人，做出的花炮、焰火堪稱藝術(shù)品，尤受孩子的喜愛(ài)。節(jié)慶日放煙火炮仗是當(dāng)?shù)孛袼咨畹闹匾?xiàng)目，然而隨著蔣介石搞“新生活”，下禁令取締炮仗，陶的絕技沒(méi)了用武之地。炮仗的失落也預(yù)示著一種民俗生活形態(tài)的失落。《大淖記事》中，大淖中輪船公司的東西兩邊各有一叢住戶人家，也各有鄉(xiāng)風(fēng)。西邊住瓦屋，做小生意；東邊住草房，做挑夫賣力氣，“這里人家的婚嫁極少明媒正娶，花轎吹鼓手是掙不著他們的錢的。媳婦，多是自己跑來(lái)的；姑娘，一般是自己找人。他們?cè)谀信P(guān)系上是比較隨便的。姑娘在家生私孩子；一個(gè)媳婦，在丈夫之外，再‘靠一個(gè)，不是稀奇事。這里的女人和男人好，還是惱，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：情愿。有的姑娘、媳婦相與了一個(gè)男人，自然也跟他要錢買花戴，但是有的不但不要他們的錢，反而把錢給他花，叫做‘倒貼。”[6]（P176）西邊的錫匠們因十一子受冤而集體“頂香請(qǐng)?jiān)浮薄！斑@是一個(gè)古老的風(fēng)俗：民有沉冤，官不受理，被逼急了的百姓可以用香火把縣大堂燒了，據(jù)說(shuō)這不算犯法。”[7]（P186）《晚飯花·珠子燈》則寫(xiě)到，“這里的風(fēng)俗，有錢人家的小姐出嫁的第二年，娘家要送燈。送燈的用意是祈求多子。”[8]（P255）送燈多在元宵，場(chǎng)面盛大，看客眾多，作家津津樂(lè)道地?cái)?xiě)元宵期間這一熱鬧非凡的民俗街景。《鑒賞家》中，葉三提出兒子若有孝心，就給他打一口壽材。“這里有這樣一種風(fēng)俗，早早就把壽材準(zhǔn)備下了，為的討個(gè)吉利：添福添壽。”[9]（P294）《故里三陳·陳四》中，迎神賽會(huì)被重點(diǎn)介紹，在看“賽城隍”的節(jié)慶氛圍之中，燃香燭，掛宮燈，放鞭炮，敲鑼鼓，舞獅子，跑旱船，站高肩，踩高蹺，跳判官……五花八門的民俗活動(dòng)，民間玩藝匯聚于此，給民眾展示了豐富的淮揚(yáng)民間日常習(xí)俗與節(jié)慶儀式。陳四是瓦匠，本來(lái)兼踩高蹺，后來(lái)兼賣花燈。元宵點(diǎn)燈也是高郵多彩民俗之一，陳四糊的荷花燈、繡球燈、兔子燈、蛤蟆燈很是精致，展現(xiàn)著高郵民間手藝人的風(fēng)采。《故人往事·如意樓和得意樓》開(kāi)篇寫(xiě)到：“揚(yáng)州人早上皮包水（上茶館），晚上水包皮（上澡堂）。揚(yáng)八屬（揚(yáng)州所屬八縣）莫不如此……”[10]（P439）此風(fēng)至今猶存，是包括高郵在內(nèi)的揚(yáng)州地區(qū)一道城市風(fēng)景，并形成了該地獨(dú)具特色的早茶文化與沐浴文化。《八千歲》中還記錄了當(dāng)?shù)厝耍貏e是干活人“吃晚茶”的習(xí)慣。

豐富多元的民俗活動(dòng)，密集散落在汪氏小說(shuō)中，不勝枚舉。汪曾祺用文字?jǐn)?xiě)高郵民俗生活與文化的存在，興盛與失落。首先，他是一個(gè)懷舊的記錄者，懷著對(duì)故土的深愛(ài)，描述高郵風(fēng)俗的點(diǎn)滴。隨著社會(huì)發(fā)展，這些民俗活動(dòng)或保留，或變遷，或消逝，而汪曾祺在小說(shuō)中記錄有關(guān)高郵民俗的時(shí)代記憶，本身就極具意義。其次，必須談到一個(gè)無(wú)可回避的話題，即汪氏小說(shuō)中的民俗可能不是原生態(tài)的民俗，而是經(jīng)藝術(shù)家篡改的民俗。筆者在肯定作家忠實(shí)記錄的同時(shí)必須承認(rèn)這一點(diǎn)，如《故里三陳·陳四》中，“作者在迎神賽會(huì)的儀式框架里，通過(guò)歡樂(lè)氣氛的營(yíng)造，突顯戲弄‘賈大老爺、‘火燒向大人等藝術(shù)建構(gòu)，改寫(xiě)了原生態(tài)的迎神賽會(huì)儀式，平民與官員的關(guān)系翻轉(zhuǎn)，神圣人物降格，打破了高貴與凡俗、精神與肉體等日常生活中各種等級(jí)界限，表達(dá)了平等、自由、和諧的現(xiàn)代精神追求。”[11]（P180）出于主題表達(dá)需要而為之，無(wú)可厚非。此外，汪曾祺在想象空間中表達(dá)了民俗存在樣式的另一種可能。一方面，這是作家文學(xué)對(duì)民俗活動(dòng)的合理改編；另一方面，誰(shuí)也不能否認(rèn)，這一篡改不會(huì)在某一時(shí)空給予后人啟示。畢竟時(shí)代在變，大眾的精神狀態(tài)也在變，過(guò)往生活的記憶隨著時(shí)間流逝，老一輩人逝去而不再，而小說(shuō)創(chuàng)作一直真切地存在于此。追求自由，蔑視權(quán)威的現(xiàn)代人有可能根據(jù)作家的設(shè)想創(chuàng)造適應(yīng)時(shí)代的新民俗。汪曾祺從高郵民俗生活中汲取營(yíng)養(yǎng)寫(xiě)作風(fēng)俗畫(huà)小說(shuō)，后代人于其小說(shuō)中搜尋民俗記憶，在原有基礎(chǔ)上創(chuàng)造屬于當(dāng)下的新民俗，這也是作家文學(xué)和民俗生活與文化相互助力之處。endprint

三.民俗生活與文化中的民俗心理與民眾精神風(fēng)貌

民俗生活與文化在汪曾祺高郵小說(shuō)中有關(guān)衣食住行、婚喪嫁娶等的風(fēng)土人情中體現(xiàn)出來(lái)，不僅停留在單純的物質(zhì)層面。“汪曾祺尤其重視民俗風(fēng)情的描寫(xiě)，他認(rèn)為在風(fēng)俗自然中流露出一個(gè)民族的天性……”[12]作家自己也說(shuō)：“風(fēng)俗，不論是自然形成的，還是包含一定的人為成分，都反映了一個(gè)民族對(duì)生活的摯愛(ài)……風(fēng)俗中保留了一個(gè)民族的常綠的童心，并對(duì)這種童心加以圣化。風(fēng)俗使一個(gè)民族永不衰老。風(fēng)俗是民族感情的重要的組成部分”。[13]因此，民俗生活與文化的講述，最終要上升到地域人的心理與精神風(fēng)貌層面。

（一）婚戀觀

首先從高郵民俗生活與文化中窺探當(dāng)?shù)厝说幕閼儆^。高郵地處水鄉(xiāng)，從其民俗生活與文化看來(lái)，水鄉(xiāng)人生活自然靈動(dòng)，帶著悠游浪漫的氣質(zhì)。《大淖記事》中說(shuō)到：“這里的顏色、聲音、氣味和街里不一樣。這里的人也不一樣。他們的生活，他們的風(fēng)俗，他們的是非標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德觀念和街里的穿長(zhǎng)衣念過(guò)‘子曰的人完全不同。”[14]（P170）在下文中讀者確實(shí)看到了，輪船公司東頭的人家質(zhì)樸而野性。姑娘做了媳婦后野得沒(méi)了邊，小媳婦竟把老沒(méi)正經(jīng)的叔公的褲子脫下掛在樹(shù)上。可想見(jiàn)大淖的婦女們自由乃至放蕩的作風(fēng)。地域的民俗潛移默化地影響著生活于斯的人，決定著其行為的面貌，無(wú)關(guān)乎道德、法律。汪曾祺1995年寫(xiě)高郵小說(shuō)《薛大娘》，薛大娘喜歡呂先生，覺(jué)得他一年打十一個(gè)月光棍很可憐，就把自己給了他，不圖什么，讓他快活，自己也快活。作家最后寫(xiě)到：“薛大娘不愛(ài)穿鞋襪，除了下雪天，她都是赤腳穿草鞋，十個(gè)腳趾舒舒展展，無(wú)拘無(wú)束。她的腳總是洗得很干凈。這是一雙健康的，因而是很美的腳。薛大娘身心都很健康。她的性格沒(méi)有被扭曲、被壓抑。舒舒展展，無(wú)拘無(wú)束。這是一個(gè)徹底解放的，自由的人。”[15]在世俗眼光看來(lái)如此離經(jīng)叛道之事，卻又讓人無(wú)法批判，若談對(duì)人性的終極關(guān)懷，讀者確乎看到真正的人道主義的存在。人的心理是放松的，這種人性的尊重及天性的釋放，不論在大眾試圖沖破藩籬卻始終邁不過(guò)一道坎的八十年代，作家寫(xiě)作的九十年代，甚至當(dāng)今社會(huì)，都極為可貴。這是高郵水鄉(xiāng)清貧卻不失愜意的生活中滋生出的本真的浪漫主義情感，它在高郵特有的民俗生活與文化中自然生發(fā)，潛藏在那一方沃土之上的人們心中，孕育著愛(ài)情可貴，自由至上的地域精神。

除了浪漫奔放，人們也會(huì)走向截然不同的一面。《晚飯花·珠子燈》中，大家閨秀孫淑蕓嫁給進(jìn)步青年王常生，后者英年早逝，死前留話給太太：“不要守節(jié)。”孫淑蕓雖是個(gè)才女，雖放了腳，能背全本《西廂記》，也經(jīng)常看丈夫從南京帶回的思想先進(jìn)的書(shū)……可仍然守了寡，一躺就是十年，天上風(fēng)箏的響聲和遠(yuǎn)處斑鳩的鳴叫都沒(méi)能讓她站起來(lái)，最終抑郁而亡。“‘好女不嫁二男的民間俗信窒息了‘改嫁的愿望，封建思想觀念造成了一個(gè)無(wú)聲的悲劇。根深蒂固的民間俗信與‘改嫁愿望構(gòu)成了孫小姐內(nèi)心的糾結(jié)……”[16]（P177）此觀念造成傳統(tǒng)女性擺脫不掉的宿命悲劇，這是高郵傳統(tǒng)保守的民俗生活與文化積淀下形成的民俗心理的強(qiáng)大所在，最終腐蝕了一代一代人的精神，引發(fā)了悲劇。

薛大娘和孫小姐，同時(shí)出現(xiàn)在汪氏小說(shuō)中，同時(shí)生活于高郵故土，都是真實(shí)而鮮活的存在，這并不矛盾，都說(shuō)“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，民俗生活與文化本就因時(shí)因地發(fā)生巨變，在此基礎(chǔ)上形成的民俗心理與地域精神也往往復(fù)雜與多變。

（二）生死觀

除了婚戀觀，可從高郵民俗生活與文化中窺見(jiàn)的民俗心理與精神風(fēng)貌非常多樣化。比如人們對(duì)生死的看法。《鑒賞家》中，高郵風(fēng)俗是，人到了一定年紀(jì)，即使身體健康，也會(huì)要求早添壽材。不僅像文中所言要討個(gè)吉利，也反映出人們看淡生死的心態(tài)，他們認(rèn)為死亡是一件終將到來(lái)的事情，無(wú)需隱晦，坦然面對(duì)即可。當(dāng)然，高郵人絕非對(duì)生缺乏熱情，相反，他們不僅珍視生命，而且活得漂亮。且看《晚飯花·珠子燈》中，嫁女的第二年娘家送燈求子，正體現(xiàn)出民眾對(duì)生的向往。人們不僅愛(ài)生，更愛(ài)生活。《歲寒三友》中陶虎臣擅制各式精美的炮仗和焰火，為生存的同時(shí)又滿足生活的樂(lè)趣。《故里三陳·陳四》中，迎神賽會(huì)上舞獅子，跑旱船，站高肩，跳判官……五花八門的民俗活動(dòng)，總引得萬(wàn)人空巷。就連受戒的出家人也從來(lái)無(wú)視清規(guī)戒律，殺豬吃肉，唱曲逗樂(lè)，還俗娶親。早茶與沐浴之風(fēng)更體現(xiàn)水鄉(xiāng)人的心境，此淡然之風(fēng)在揚(yáng)州尚存，說(shuō)明這里長(zhǎng)久保留一種知足常樂(lè)，樂(lè)得悠閑的地域性格。

由此可看出，高郵人樂(lè)生安死，當(dāng)生命終結(jié)之日來(lái)臨，不沮喪，夠坦蕩。但他們對(duì)生命絕不懈怠，對(duì)生活也不消極，活于世上，操心柴米油鹽醬醋茶的同時(shí)也追求點(diǎn)琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒茶，不是附庸風(fēng)雅，只是享受生命。

四.結(jié)語(yǔ)

從汪曾祺小說(shuō)中反映的高郵民俗生活與文化及透露出的民俗心理與民眾精神風(fēng)貌豐富而蘊(yùn)藉，筆者在此不再一一例舉。作為“人民大眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”[17]（P4），民俗不僅從傳統(tǒng)走來(lái)，而且和現(xiàn)世生活息息相關(guān)，是最接地氣的生活，最親近民眾的文化。汪曾祺小說(shuō)記錄高郵民俗，不論生活歷經(jīng)多少滄桑巨變，舊日記憶終究以文字的形式永恒，這一筆珍貴的遺產(chǎn)保留下來(lái)，后人于此中找尋逝去的文化與文明，解鎖地域民眾乃至華夏子孫靈魂深處遺存的精神密碼，這本身就獨(dú)具價(jià)值，這是民俗與小說(shuō)家存在于過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的恒久意義。

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[17]鐘敬文主編.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998，1-4.

（作者介紹：朱毓瑤，華中師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)民間文學(xué)專業(yè)2016級(jí)碩士研究生）endprint