從《今昔物語集》看平安時代佛教與日本本土宗教的融合

龐超

摘 要：《今昔物語集》作為成書于日本平安時代中晚期的故事集，收錄了佛教與世俗故事。僧侶、貴族、武士、平民等平安時代主要的社會階層均以主人公的身份在不同類型的故事中出現。可以說，《今昔物語集》是平安時代社會生活的一個角度的反映。“神佛習和”作為平安時代日本佛教的一個特點，對《今昔物語集》的故事有著一定程度的影響；陰陽道作為平安時代鼎盛一時的宗教，對佛教的影響也在《今昔物語集》中的故事中有所反映。

關鍵詞：今昔物語集 日本 佛教 本土宗教

成書于日本平安時代的《今昔物語集》本朝部的故事，主要可以分為佛教故事與世俗故事兩個部分。佛教故事主要集中在十一卷至十七卷，世俗故事則集中出現于十九卷至三十一卷。《今昔物語集》的編者這樣的編寫方式，有著自己的原因與考慮。但《今昔物語集》中的佛教故事與世俗故事一起構建了《今昔物語集》故事中的世界，換句話說，無論是佛教故事還是世俗故事，均是平安時代社會生活的反映。作為平安時代佛教與神道共同特點之一的“神佛習和”以及佛教對陰陽道的吸收與融合，在《今昔物語集》的故事中也有自己獨特的展現。

一、《今昔物語集》故事中的世界與現實世界的區別

日本物語作品中的故事，來源于現實，卻又與現實有所區別，《今昔物語集》當然也不例外。《今昔物語集》中的故事，源自現實中的人與事，但受到故事作者的情感、目的的影響，與現實還是有一定的區別。如《今昔物語集》中，有大量有關貴族出家的故事，在這些故事中，貴族出家的原因，無外乎對前途的迷茫、感到人世的無常、對景或事的感傷、對來世的渴求等，而且歸納起來，都是起了道心，真心地信仰佛教。但是，現實世界（平安時代）貴族出家的原因并非僅僅局限于這幾種。平安時代，是貴族佛教化與佛教貴族化的時代，大量貴族信仰佛教甚至出家，但是部分貴族出家并非放棄了對現世權力的追求，而是希望通過佛教，來得到政治上以及宗教團體中的權力。此外，由于平安時代怨靈信仰的興起，不少平安貴族相信瘟疫、疾病是由生靈、怨靈造成，一些貴族出家，是希望得到佛法的保護，擺脫生靈、惡靈的糾纏，從而擺脫疾病甚至災異。這些在《今昔物語集》有關貴族出家的故事中出現得很少。

二、《今昔物語集》中的佛教與神道

從《今昔物語集》記錄的故事中，可以發現這一時期的日本佛教與神道的關系，在佛上神下的背景中逐漸習和。

1.佛上神下的神佛習和——渴望脫離神身的諸神

平安時代的神佛習和是神下佛上的結合，在本地垂跡中，神道的神是佛的化身，而沒有成為佛與菩薩化身的神，則成了被拯救的對象。如《天王寺僧道公誦法花救道祖》故事中，僧侶誦《法華經》拯救神道教中的神靈——路神。①在這篇故事中，路神希望通過《法華經》的力量脫離神身，修成正果，并最終在僧侶為其誦《法華經》之后，成功脫離神身，升上菩薩之位。這與平安時期文學作品或宗教作品中一些記載頗為相似。如在《多度神宮寺伽藍緣起并資財帳》，曾有“我多度神也，吾經久劫作重罪業，受神道報，今冀永離神身，欲歸依三寶”②的記載。多度神宮寺建立于奈良時代末期，這一時期佛教與神道的融合正處于初期，這個神諭很有可能是僧侶借人們信仰神道來弘揚佛教，在佛教傳播中融合了神道的因素。②但是，從另一方面可以看到，這則神諭與《今昔物語集》中《天王寺僧道公誦法花救道祖》有異曲同工之感，神諭中的多度神與《今昔物語集》故事中的路神都渴望脫離神身，希望得到佛法、佛僧的幫助。兩者有所不同的是，前者出現在神宮寺的文件中，而神宮寺又是神佛習和中宗教場所的融合，這一種融合很大程度上仍然局限在佛教中。但《今昔物語集》中的這則故事作者并不一定是僧侶，而且被《今昔物語》編著者收集并公開傳播，可見神佛習和在僧侶甚至巫女的推動下影響已經擴大到貴族、武士甚至到平民之中。又如《山階寺內舉行涅槃會》③故事中，熱田明神渴望傾聽佛法，但是在涅槃會舉行時卻由于梵王、帝釋四大天王的把守無法靠近。作為日本本土的神，想要傾聽佛法卻需要通過僧侶的幫助，神道諸神的地位在不經意間就被有所降低了。

2.八幡神與八幡大菩薩——神與佛開始融合

如果說神道諸神希望脫離神身，皈依佛教依舊是神與佛處于兩個不同的宗教的話，那么八幡神（八幡大菩薩）稱呼在《今昔物語集》中的出現，則可以體現出這一時期神與佛開始融合。如在《東山科藤尾寺尼姑建造八幡新宮》與《石清水宮舉辦放生會》④中，八幡神作為日本應神天皇的化身，本應在神道的體系中，但八幡神卻被供奉在護國寺內，被稱為八幡大菩薩。石清水八幡宮作為當時重要的宗教場所，也舉行佛教的法會與儀式，法會上講的是佛教的經文（故事中是《最勝王經》）。《今昔物語集》中提到，八幡神在人們心中的形象與佛教中三尊（阿彌陀佛、觀音菩薩與大勢至菩薩）的形象相似，可見佛與神已經從形象上開始融合。八幡大菩薩的稱呼，伴隨著平安時代神佛習合的出現而出現，伴隨著時間的推移，影響日漸擴大。在《將門記》中有這樣的記載：“于時有一昌伎云者。囋：八幡大菩薩使。……表者又八幡大菩薩起八萬軍。”⑤平將門叛亂時要立新皇，進行冊封，借用了八幡大菩薩的話語，這雖然與《今昔物語集》中故事完全不同，但都出現了八幡大菩薩。從中可以體現出，佛教將萬世一系，作為神的后代的天皇從神道的體系吸收入自己的體系中，獲得了朝廷甚至叛亂者的認可。平將門甚至希望通過八幡大菩薩神與佛的兩個屬性，使自己成為天皇并發動叛亂獲得合法性。

3.排斥原始祭祀方式——佛教所沒有吸收的神道

但是，佛教對于神道的吸收是有選擇性的，在《今昔物語集》中，可以發現對于神道中保留的原始信仰成分，佛教是有所排斥的。如在《飛弾國僧人除猿神永絕淫祀》中，祭祀猿神的地點是一座神社，在放置祭品的菜板四角種著神木，上面掛著注連繩與幣帛。這些都是神道的特征，祭祀動物，獻上祭品，是神道中原始祭祀方式的體現。而在故事中，僧侶將猿神打傷，使其不再要求祭品，可見僧侶并不認同神道的這種祭祀方式，而故事的題目將這種祭祀方式稱作“淫祀”，可見作者與編者對于僧侶的做法也是贊同的。此外，在《今昔物語集》的故事中，基本沒有出現佛與菩薩化身為神道中原始信仰的神，可見，佛教更多的是將接近人形象或與人（天皇）關系密切的神進行吸納與救贖，對于神道中對動物的崇拜等原始信仰，佛教關注相對較少。endprint

總而言之，《今昔物語集》的這幾則故事體現了這一時期的神佛習和于本地垂跡的相關情況。在現實中，神佛習和是以佛上神下的狀態發展的，神道諸神依舊有脫離神身的希望。在人們眼中，神道諸神還是苦的（如會經歷生與死），佛教扮演著拯救神道諸神的角色，神道諸神有時需要祈求僧侶的幫助，才能脫離苦的境地。但是，從另一方面也可以看到，佛教并沒有將神道完全吸收，而是對神道中所包含的原始信仰有所排斥。

三、佛教與陰陽道的融合與交流

1.陰陽道的傳入

在平安時代，除了佛教與神道，還有一股非常強大的宗教勢力，這便是陰陽道。先秦時代陰陽家將中國夏、商、周中“陰陽五行”思想進一步系統化，形成中國戰國末期“諸子百家”中的一家。雖然，在秦朝與漢朝，陰陽家并不像法家、道家、儒家一樣為統治階級所重視，但其中一些思想卻深深影響著中國文化（如道教、五德終始說、歷法、太極等）。伴隨著中日之間的文化交流，“陰陽五行”的相關思想與書籍（如《易經》）也傳入了日本，陰陽道正是在這些思想與理論中萌芽。飛鳥時代，陰陽道得到了朝廷的青睞而有了較大的發展，朝廷設置了陰陽寮，負責天文、歷法、占卜等眾多事務。到了平安時代，陰陽道經歷了兩個時代（飛鳥、奈良）的發展，吸收了神道中咒術等思想，產生了分化。由于平安時代怨靈信仰的興起，陰陽道中一部分陰陽師開始主要以驅除怨靈（惡靈）、根據星相占卜為主要任務，以控制并使用式神、咒符等神秘手段為貴族服務。

2.《今昔物語集》中僧侶與陰陽道的關系

陰陽思想從傳入日本起就與佛教具有密切的聯系，相傳將陰陽五行等思想傳入的觀勒僧正便是一位三論宗僧人。而在《今昔物語集》中，有多篇有關于僧侶與陰陽道的故事（如《某僧舍命替師祭泰山府君》⑥、《天文博士弓削是雄占夢》⑦、《安倍晴明隨忠行習道》⑧、《幡磨國陰陽師智德法師》⑨）。在這些故事之中，作為佛教弘法者的僧侶，形象有正面也有負面，如《某僧舍命替師祭泰山府君》中愿替師傅受苦的僧侶是正面形象，但在《天文博士弓削是雄占夢》中的僧侶以盜賊的負面形象出現；在《安倍晴明隨忠行習道》中，僧侶希望陰陽師通過殺死動物來展現力量則是違反了佛教的一些戒律，可以說也是以負面形象出現的。僧侶與陰陽師信仰的并非同一宗教，但從一些故事中可以發現，不少僧侶也會使用陰陽道的法術，如《幡磨國陰陽師智德法師》中的智德法師、《登照僧人相出朱雀門傾倒》⑩中的登照僧人。上面這些故事中雖然僧侶形象有所不同，但可以看到這一時期僧侶與陰陽道已經有了密切的聯系。

3.從《今昔物語集》看佛教對陰陽道的態度

通過《今昔物語集》的故事，不難發現這一時期，作為弘揚佛法的僧侶，對于陰陽道的態度首先是好奇。在《安倍晴明隨忠行習道》中，貴族公子出家的僧人希望陰陽師通過殺死蝦蟆，雖然觸犯殺生，是負面形象，但從原因看，這些僧人雖然出身貴族，修習佛法，但對陰陽師、陰陽道的力量感到好奇，希望親眼看見；第二是互助，如《某僧舍命替師祭泰山府君》中，僧人借助陰陽師的力量擺脫了死亡；第三是請教學習，《安倍晴明隨忠行習道》中的老僧會召喚值日神，但由于能力不及安倍睛明，只能向安倍晴明遞交拜師名帖；第四是掌握并使用，如《登照僧人相出朱雀門傾倒》中僧人會通過面相來占卜，《幡磨國陰陽師智德法師》中的智德法師會畫符念咒。這些都可以看出平安時代佛教對于陰陽道是有所吸收的，但是吸收的程度并不僅局限于《今昔物語集》中所提到的。平安時代佛教為安撫怨靈所進行的法會、儀式等在一定程度上都受到了陰陽道的影響。

四、結語

《今昔物語集》作為一部主要反映日本平安時代社會的民間故事集，其中的故事情節來源于平安社會的現實，但又與現實存在差異。從《今昔物語集》的故事中不難發現，這一時期，佛教與神道的關系是佛上神下。神佛習和與本地垂跡是平安時代佛教與神道關系的主要特征，但是從《今昔物語集》中也可以看到，佛教并未全盤接受神道，對于神道中含有的原始祭祀方式，佛教是有所排斥的。對于平安時代的陰陽道，《今昔物語集》中作為佛教弘法者的僧侶態度是學習并使用，正是在學習的過程中，陰陽道的某些理論、儀式等被佛教所吸收，逐漸成為佛教的一部分。佛教對神道、陰陽道的吸納，是佛教由中國傳入到日本化的一個方式，也是佛教在平安時代得以發展的一個重要前提。佛教吸收了神道中含有的怨靈思想與陰陽道驅除怨靈的儀式與方法，與當時的神道、陰陽道的作用逐漸靠攏，逐漸加入到平安時代維護國家平安，驅除怨靈與瘟疫（疾病）的隊伍中，日本佛教發展過程中與朝廷以及之后的幕府距離很近，一個重要的原因，就是佛教在日本發展的過程中得到了貴族、武士的支持（貴族甚至直接加入到僧侶隊伍中），而佛教（平安佛教）能獲得貴族的支持，與這一時期對神道與陰陽道的吸收與融合具有密切的關系。endprint