社會儀式與城市中心的確認

摘 要 “萬壽慶典”是清代蘇州社會一項重要的政治活動，顯示了地方宗族利用社會資源的方式。原本彰顯“王權”的慶典儀式在舉辦過程中逐漸融入了多種社會訴求，如政治和社會話語權的謀求。蘇州玄妙觀是舉辦該儀式的重要場所，與慶典活動相伴生的是地方家族以之為中心出現了大規模的遷徙，并利用帝王南巡等各種機會掀起活動的高潮。從光緒年間開始，蘇州“萬壽慶典”的商業色彩不斷加強。慶典活動承載的政治、經濟因素使得玄妙觀逐漸成為蘇州城市的中心。

關鍵詞 萬壽慶典，蘇州玄妙觀，城市中心，社會儀式

中圖分類號 K2 文獻標識碼 A 文章編號 0457-6241（2017）24-0019-07

所謂“萬壽慶典”，是清代朝廷為慶賀皇太后、皇帝的誕辰而舉辦的祈祝典禮。在清代，“萬壽慶典”與元旦、冬至并稱為“三大節”。朝廷專設機構負責該典禮的督辦，各地方官府則更是對此不遺余力。遺憾的是，目前學界關于清朝“萬壽慶典”的研究較為薄弱，已有的研究多局限于人文藝術方面，較少注意該現象的社會性。①縱觀這一社會儀式可以發現，地方大族在其中扮演了非常重要的角色。通過“萬壽慶典”的社會化，地方大族掌控和利用了這一社會資源，從而謀取政治和經濟利益，在此過程中城市格局也發生了變化。

“萬壽慶典”是“習儀祝厘”的重要形式之一。所謂“習儀”即演習禮儀，早在春秋時期就已出現。如《左傳·昭公五年》記載：“為國君，難將及身，不恤其所，禮之本末將于此乎在，而屑屑焉習儀以亟。言善于禮，不亦遠乎？”②“祝厘”即祈求福佑，如《史記·孝文本紀》記載：“今吾聞祠官祝厘，皆歸福朕躬，不為百姓，朕甚愧之。”③“習儀祝厘”一是構建君臣之間的秩序，二是不斷鞏固帝王的權威，由此衍變而來的清代“萬壽慶典”在玄妙觀（宋時稱“天慶觀”，元以后改稱“玄妙觀”，清代為了避諱，一度稱之為“元妙觀”或“圓妙觀”，民國以后再次恢復為“玄妙觀”，除引文外，文中統稱為“玄妙觀”。）等寺觀開展有著歷史的淵源，至少可以追溯到唐宋時期王權彰顯的宗教色彩。祖先崇拜是道教活動的重要形式之一，古代社會統治者專門建有祭祀祖先的廟宇，規定一整套嚴格的祭祀制度。這樣做的目的，是為了宣揚統治者的尊貴，“因為推本朔源，他們的祖先都是遠古時代的顯赫帝王，以此來證明天命之所歸和現階級統治的合法性”。④唐朝李氏皇室為抬高自身的社會地位，標榜其為老子后裔，故而尊稱老子為“太上玄元皇帝”。唐開元二年（716年），“帝感祖錫瑞之，更名為開元宮，賜內帑重修”。⑤“開元宮”即玄妙觀的前身，帝王“祖先崇拜”思想的凝聚推動玄妙觀不斷發展。正如《元妙觀志》序言所稱：“唐有天下自以為李氏精苗，遂尊老子為元元皇帝，若禮經所謂所自出之祖，由是宮觀遍天下。”①古代社會祖先崇拜意在證明王權的合法性，“統治權力只有具有了社會的‘合法性，即這種統治權力符合社會中大多數人關于公正、公平和道德的觀念，為大多數人所接受認可”。②對于道觀而言，一旦有了“權力”作為依附，便獲得了廣闊的發展空間。據《元妙觀志》記載：“迨宋真宗托天書之瑞，特建玉清、昭應宮，以崇奉香火，而其教益大行。”③正因為王權與神權有機融合，玄妙觀地位迅速提升。大中祥符五年（1012年），“建景靈宮太極觀于壽丘，以奉圣祖、圣母，且詔天下天慶觀并增建圣祖殿”。④又以玄妙觀通神庵為例，該庵曾為何蓑衣真人所居，“淳熙三年左街道箓李若濟奉命建，亦御書其額，有高、孝二廟問安書及金字牙牌”。⑤朝廷利用祖先崇拜神化王權在白玉蟾《詔建三清殿記》中同樣清晰可見：“君人者欲表儀天下，所以示國家尊祖之意，凡今諸郡之天慶觀，所以祠圣祖也。”⑥王權思想在玄妙觀占據著重要的地位，支配著人的思想意識形態，受此影響，祖先祭祀活動在玄妙觀的開展有著重要意義。王遂守平江期間，朝廷“立天慶觀，前奉天帝，后奉圣祖，他祠不得與焉”。⑦緣于人們認知水平有限，神靈信仰在當時彌漫整個社會。

隨著科舉事業的興盛，王權彰顯的宗教神秘性日益淡化，祈祝儀式逐漸與儒學活動相融合，加速傳統禮制的構建。明洪武年間，朝廷于玄妙觀設立地方宗教管理機構即道紀司，并將三清大殿確立為“習儀祝厘之所”。⑧殿前列有“鐘鼓樓”，吳地舉子定期習儀于此，如《堅瓠集》曾載明代“吾郡蔣燾，年十一為府學生，遇圣節赴玄妙觀習儀”。⑨玄妙觀亦是地方官員習儀的場所，如《元妙觀志》記載：“崇禎十五年七月四日夜，烈風大作，雷震三清殿，龍馭災，舊設龍馭于殿中，府縣官每遇長至元旦萬壽千秋節，先一日習儀于此，是日行禮，忽雷霆擊碎石柱，龍馭遂毀。”⑩祀典功能還在修觀過程中有所體現，《重修東岳行宮記一首》即說該殿“冶鐘一懸，為晨旦祝厘之節”。{11}然而，明代萬壽祈祝活動多為官方主持，社會參與程度偏低。該時期，地方家族以城西較為密集。入清后，隨著家族的遷徙，此種局面逐步發生改變。

繼明代之后，清代蘇州地方社會涌現出一大批家學底蘊深厚的名門望族。這些家族與國家權力架構起緊密的聯系，“萬壽盛典”在民間社會的頻繁開展即是典型表現之一。

（一）玄妙觀為中心新興家族的群體性遷徙

入清后，玄妙觀的政治地位被不斷凸顯，這在修觀記文中得到充分體現。順治、康熙年間，金之俊是玄妙觀修觀活動的主要倡導者，據其在《募完石佛殿工疏》中說，姑蘇玄妙觀三清大殿系“祝厘萬壽之勝場”，{12}不能聽其廢壞，而應及時修建。相對于普通意義上的道觀，蘇州玄妙觀因萬壽祈祝活動而被賦予了更豐富的政治內涵。又如鄭敷教在《重修衛道觀碑記》中說：“吳故有兩三清殿，一在圓妙觀，為祝厘祈禱之地。”{13}帝王權力彰顯背景下，玄妙觀日漸受到地方家族的青睞。明清之際，吳地社會形成一大批新興儒學家族。這些家族在壯大的同時，以玄妙觀為中心發生大規模遷徙的現象。為分析家族特征及遷徙動機，我們選取部分家族簡要進行分析：

第一，彭氏世族。明初彭氏家族由江西遷入閶門，在其壯大過程中遷徙現象隨之出現。彭紹升在《彭氏家傳》記載明末清初之際該家族“或居盤門，或居葑門，或居城中草橋張家巷沿倉巷，或居葑門外郭巷，或居車坊”。①引文中的“草橋”位于玄妙觀附近，其他地點亦多位于玄妙觀所在城東地區。家族遷徙后其社會地位進一步提高，從康熙至光緒兩百多年間，蘇州彭氏世族共收到了朝廷御賜的制詞116道。此外還有匾額、橫幅共27塊/幅、上諭兩道、祭文碑文各一。朝廷向一個地方世族頒發詔書的總數如此之多，顯然令人咋舌。彭氏世族的發展只是當時社會的一個縮影，以文立家成為眾多地方世族持家的理念。endprint

第二，潘氏家族。潘氏家族與彭氏有著大致相同的發展軌跡。康熙初年，潘景文（1639～1706年）自蘇州南濠遷徙至玄妙觀附近的黃鵬坊橋巷。顧頡剛曾說：“蘇州人家由徽州遷來的甚多，其初率以經商，后乃漸以科第稱巨族，如潘介泉家，吳湖帆家，汪仲周家，及吾嗣祖母張家是也。”②顧頡剛本人及他列舉的家族以玄妙觀較為集中。與彭氏家族一樣，潘氏家族遷徙城東后迅速成為吳地望族，發展勢頭甚至超過彭氏家族。

僅根據同治《蘇州府志》的統計，清代遷入玄妙觀所在長洲縣的就有14個家族。事實上，以玄妙觀為中心，城鄉范圍內出現了更大規模的家族流動，家族遷徙的數量遠非如此。如乾隆間徐堂在《吳郡徐氏宗譜》中說，該家族于清初“始遷吳，居于城之祥符古里。迄今百有余載，子姓繁衍，科名儒業”。③“祥符古里”即位于玄妙觀。該處向來故族較多，新興家族的遷入使得這里家族聚集現象更加顯著。這些家族大多以文傳家，并與朝廷構建了緊密的聯系。透過家族文書內部記載的不一及與朝廷正史記錄的巨大差異，我們還發現清代新興家族甚至借助康熙、乾隆的南巡，或杜撰，或放大帝王駐蹕于玄妙觀之說，并借此提高家族的社會名望。以帝王南巡為契機，地方大家族借助于玄妙觀頻繁開展“萬壽慶典”的活動。

（二）帝王南巡為契機慶典活動的開展

帝王權威有著至高無上的地位，也是提升家族影響的重要因素。帝王南巡時吳地社會出現的“慶典”高潮即是如此，為了便于論述，文中以列表形式進行例舉。（詳見下頁表1：清代蘇州玄妙觀“萬壽慶典”活動一覽）

根據表1分析，帝王南巡為家族慶典活動的開展提供了有利的契機。康熙三十八年（1699年）第三次南巡至蘇州時，“瑞光寺、圓妙觀及鄧尉華山諸處紳士、商民、僧道人等皆建醮祝壽，內而扈從諸臣，外而各省將軍督撫提鎮司道諸臣，及在籍各官多有進獻”。④康熙四十二年第四次南巡至蘇州時，“紳士、商民、僧道于瑞光寺、圓妙觀及各名山建醮祝壽”。⑤康熙四十四年帝王第五次南巡至蘇州，三月二十一日，“圓妙觀建萬壽皇壇，本日圓滿道場，今法官、道士四十八眾赴行宮，祝頌圣壽無疆”。⑥這些描述可以看出家族子弟利用寺觀場所與僧人、道士一道舉辦慶典活動，拉近了家族、寺觀與國家之間的關系。

從下頁表1中還可以看出，乾隆至道光期間慶典活動多被某一大家族所主導，主要表現如下：

第一，彭氏家族與“萬壽慶典”活動的開展。彭啟豐在《重修元妙觀碑》說：“乾隆十六年圣駕南巡，扗籍諸臣于觀中設經壇祝慈寧萬壽，駕親臨視。越六年再建萬福經壇，恩賚帑金三百……越五年，又南巡，越三年，又南巡，禮亦如之。”⑦“萬壽慶典”對于家族的意義非同一般，甚至光緒年間彭氏后人彭慰高在《元妙觀重修壽星殿記》繼續提及：

乾隆四十九年歲次甲辰，高宗純皇帝六舉南巡，維時先高祖以尚書致仕家居，謀于同郡諸搢紳，在元妙觀三清殿之西偏建殿三楹，供奉南極，以祝圣壽。⑧

修觀一定程度上是家族對王權的進一步彰顯，與“萬壽慶典”形成呼應。家族之所以熱衷于慶典及修觀活動的開展，實際有著自身利益的驅使。從對彭氏家族頻繁受到的賜封看，慶典活動有利于構建家族與朝廷的聯系。

第二，潘氏家族與“慶典活動”的開展。乾隆中期以后潘氏家族參與程度日漸提高，“封官加爵”是其熱衷于慶典活動的又一動機。據《大阜潘氏支譜附編》記載，乾隆三十六年（1771年）適逢皇太后八旬萬壽，潘奕雋因“覃恩加一級。五十三年恭遇覃恩加一級，京察一等加一級。嘉慶元年恭遇覃恩以子世璜官封翰林院編修”。{18}隨著社會地位的上升，潘氏家族在玄妙觀開始活躍。道光十五年皇太后六旬萬萬壽，潘曾彥與郡紳士共設經壇于元妙觀，“是歲叔祖由體仁閣大學士改充東閣”。{19}可以看出，潘氏家族較多強調“萬壽慶典”的參與對于家族命運轉折的重要性。

第三，范氏家族與慶典活動的開展。家族參與背景下慶典活動不斷走強，緣于義田義莊為活動提供了重要的經濟來源。位于玄妙觀附近的范氏義莊興建于宋代，為范仲淹后人所建。嘉慶十四年皇上五旬萬壽，慶典活動由范氏義莊出資。{20}家族勢力的介入使得慶典活動盛況空前，列表中嘉慶十四年慶典活動，玄妙觀張樂七日即可看出。

慶典活動的開展使得玄妙觀政治地位不斷提升。乾隆三十年十一月十二日帝王南巡至蘇州時：

奏事總管王常貴交養心殿造辦處供器銀一千兩，太監胡世杰傳奉諭旨，交杭州織造西寧盡銀數目，照天竺寺供器成造二分，造成交蘇州織造薩載，在圓妙觀供一分，虎邱寺供一分。①

朝廷的封賜與民間參與的熱情形成了呼應，巡撫吳存禮在修建萬壽宮記文中曾說，帝王南巡期間“每遇萬壽圣節，焚香膜拜，歡呼夾道，愿效華封，人者蓋肩相摩，踵相接也”。②相對于其他寺觀，乾隆朝蘇州“萬壽慶典”以玄妙觀更加集中。正因為玄妙觀慶典場面“喧囂湫隘，儀觀勿肅”，③朝廷又于乾隆末年在玄妙觀南修建萬壽宮殿，且二者之間有著密切地互動，這從外圍進一步凸顯了玄妙觀地理板塊城市政治中心的地位。道光年間，玄妙觀因慶典活動與衙門亦形成了緊密的聯系。據《清嘉錄》載，道光年間“紳士詣玄妙觀三清殿，望闕遙賀，一如祝厘之儀，謂之拜牌。禮畢，盛服往來，衙門交慶”。④祈祝活動開展背景下玄妙觀政治影響不斷擴大。清人胡正亨作有《元妙觀萬壽醮壇》，其曰：“華渚虹流受命祥，普天廣慶頌無疆。彌羅杰閣齋壇肅，元始瑤階御氣香……應識堯天日更長。”⑤道光二十一年八月，吳郡紳士于玄妙觀恭設經壇，祝六旬萬壽。紫陽書院山長朱蘭坡侍講（珔）撰燈聯數付，如云：

元符根太極，五百歲為春，五百歲為秋，春秋算協福籌，八葉椿開無量壽。妙果證長生，三千年一花，三千年一實，花實數周星紀，九重桃獻大羅天。”此于首句分用“元、妙”兩字也。⑥

玄妙觀社會影響不斷提高的過程中，王權思想亦不斷彰顯并在鄉里社會進行滲透。隨著社會因素的不斷融入，玄妙觀政治功能繼續強化的同時商業地位日漸顯現。

乾隆前后玄妙觀社會環境發生變化，這在《明清以來蘇州社會史碑刻集》中得以進一步驗證，嘉慶二十四年郡人石忠就曾稱“在觀外場地擺立攤肆，已有多年”。⑦至道光年間，攤肆數量逐漸增多，以至朝廷“令方丈道士出資搭蓋（敞篷——引者），開設攤肆”。⑧此后，觀外一帶商肆更加走向興盛，逐漸縮小與城西閶門社會環境的差異。清初以來地方家族的遷徙無疑成為商業經濟發展的關鍵因素之一。乾隆年間，家族商業消費即日漸奢靡，如彭啟豐在《跋前布政使胡公禁戲園碑文》就曾有詳實的描述。⑨遷徙至這里的家族甚至直接參與商業活動，如吳地潘氏。清中前期，蘇州地區幾乎沒有商賈階層參與“萬壽慶典”的記載。晚清，在商業擴張且時局艱難背景下，商賈階層借助“萬壽慶典”活動招攬商機。與此同時，商業經濟又為慶典活動的開展提供了物質保障。政治、經濟因素在玄妙觀不斷積淀、融合。endprint

（一）光緒中前期玄妙觀內、外“萬壽慶典”的差異

光緒年間，慶典活動發生了質變，商業特征較為突出。光緒七年《申報》記載當時蘇城店鋪大多裝扮奢華，此種現象緣于受太平天國戰爭的破壞，“蘇州元氣較傷，似未若從前之盛，然閶門、圓妙觀前一帶鋪戶亦未嘗不點綴生色，以為招徠貿易之地”。⑩以城西為主，“萬壽慶典”開始被商家所利用，借以搭建商業活動的平臺。如光緒十年，“自中街路接駕橋以達東、西中市直至金閶門外上、下塘，錦天繡地。鋪戶甚至在半年之前便已預延彩匠，定購花燈”。{11}朝廷對此“三令五申，仍無法禁止，各處鋪戶竭意鋪設，故窮鄉下縣以及別省士民爭至游觀，以至于道路壅塞”。{12}此后，慶典期間玄妙觀外亦與閶門一樣呈現出奢華的現象，禁令失敗的背后緣于社會巨大需求的存在。

較觀外社會環境的變化，觀內慶典活動日漸呈現出歡愉的氣息。作為官辦慶典活動的萬壽宮亦是如此，并與玄妙觀形成互動。據光緒年間《申報》所載，每逢“萬壽慶典”：

各衙門除院司榷四憲及首府三縣按年循例演劇祝嘏，下至兩參將府縣學，十年一慶，亦皆高扎彩臺唱戲，各紳士則于元妙觀排班行禮，甬道上搭蓋二層彩臺，分用昆弋清音演唱。①

商業背景下，玄妙觀顯示出盛世太平的祥和氣象，帝王權力進一步得以顯現。光緒二十年，江蘇巡撫奎華俊令地方官員將“元妙觀中所搭草篷一律拆卸，以便懸燈結彩，華祝嵩呼，并令將觀內戲臺細加髹飾，演劇十日，以樂升平”。②觀內用于商業活動的敞篷無疑阻礙了慶典活動的開展，此種現象早在道光年間即已出現。道光十一年朝廷令方丈、道士搭建瓦棚的同時就曾規定：“如遇觀中公事，仍遵前憲示諭，隨時拆除。”③晚清，瓦棚被臨時拆除現象較為常見。光緒二十年，萬壽祈祝活動期間“經紳董聯名稟請，長洲縣飭差傳諭拆去，以便扎彩懸燈”。④數日后，“蘇省地方官預飭辦差人等在萬壽宮結彩懸燈，預備慶祝。又將元妙觀中所支篷屋概行拆卸，高搭彩架，障以五色圍幔”。⑤引文中的“飭”顯示出朝廷政令背后慶典活動與商民之間的矛盾，深層次原因在于與觀外及閶門地區相比，觀內慶典活動的開展不僅不能招來商機，反而使得商業活動暫停。這從玄妙觀道士方面得以進一步印證。光緒二十年十月初十日適逢皇太后萬壽圣節，吳地鋪戶居民紛紛結彩懸燈，以同伸慶祝。然玄妙觀羽士“慳吝性成，一毛不拔，借口毫無進款，無力從事，殿內外并不略加點綴”。⑥道士之所以竭力抵制，緣于道光以來朝廷就曾規定廠篷搭建用于“開設攤肆，自向方丈議租，所得租息抵補殿庭門戶歲修經費”。⑦出于共同利益的訴求，道士的態度實際上與商家一致，這當然為朝廷所不容，在地方官獲悉后“不準再支篷屋”。⑧無疑，商賈階層亦間接受此牽連。隨著商業經濟的不斷擴張及清廷的衰敗，此后二者關系進一步發生微妙的變化，對于玄妙觀亦產生較大的影響。

（二）“萬壽慶典”與商業因素的進一步融合及衍變

光緒末年，玄妙觀與閶門爭相開展慶典活動，慶典儀式商業動機更加顯著。如表1中光緒二十六年皇帝三旬萬壽時，“蘇垣閶門一帶綢緞莊首先結彩懸燈，預備屆期恭祝。元妙觀左近店鋪亦聞風興起，相率樂從”。⑨數日后，對于此次慶典，《申報》再次進行報道：“他若養育巷及道前街一帶著名店鋪，亦皆鉤心斗角，踵事增華。入夜，萬道燭龍照遍大千世界，嵩呼華祝，就日瞻云，三吳士民無不歡騰雀躍。”⑩其他地區亦不甘落后，“蘇垣各衙門無一不鋪陳華麗，閶門內中市大街各店鋪亦皆懸燈結彩，點綴新奇，元妙觀街自察院巷口直至楚坊橋沿途大張錦幔，望之如彩云萬道，掩映于瓊宮玉宇間，誠奇觀也”。{11}由此，吳地“萬壽慶典”活動呈現出嶄新的面貌，活動開展背景下玄妙觀一帶成為蘇州城市的重要板塊。

商業機構開始成為“萬壽慶典”活動的重要據點。光緒三十年十月初十日為皇太后七旬萬壽，據《申報》所載：

長元吳三縣蘇、郭、李三大令，在長春巷全浙會館特設盛筵，邀請各紳董詳細查訪，如有合格之人，準于二十日帶至元妙觀壽星殿，用西法撮影，以便呈候上憲奏請皇太后慈鑒。{12}

在官方推動下，閶門及玄妙觀一帶熱鬧之區均已預備扎彩。光緒末年，朝廷與商民之間的關系再次發生變化。如此次慶典活動，長、元、吳三縣主蘇、郭、李三大令于九月二十七日就曾傳見綢布二業董事，“令備五色綢布各二千匹，以應萬壽宮及各衙門各局廠結彩之用，并飭各地甲傳諭鋪戶居民于十月初六日起結彩懸燈，同申慶祝”。{13}傳諭中的“飭”與此前朝廷禁令形成了鮮明的對此，實際上，隨著帝王專制權力的衰弱，民眾政治情感發生變化，慶典活動隨之衍變為愛國運動并成為商業活動新的載體。光緒二十六年九月二日，各界反日援僑委員會擬在“玄妙觀山門建設國貨商場”，①并議決定期勸導，提倡國貨。同年，吳人顏心介等“擬集合股本，在元妙觀內設立國貨商場”。②政治、經濟等因素在玄妙觀持續積淀，并在吳地社會產生深遠的影響。在此過程中，蘇州玄妙觀逐漸走向城市的中心。

在神靈色彩較為濃厚的古代社會，玄妙觀歷來是帝王權威彰顯之所。清代，“萬壽慶典”活動在此開展即是數千年來政治活動的延續。玄妙觀政治屬性的優勢被清代新興家族所看重，成為家族大規模遷徙的關鍵因素。民間性質的“萬壽慶典”在玄妙觀頻繁開展，甚至擠占了官方慶典活動的空間。在此背景下，朝廷在玄妙觀附近新修了萬壽宮，以便地方官員舉辦慶典儀式。活動的開展使得玄妙觀與萬壽宮、府衙、府學等聯系更加緊密，政治中心地位不斷突顯。

乾隆以后，玄妙觀商業經濟逐漸興起，至光緒年間更加興盛。商業因素的擴張與政治因素形成了碰撞、融合，并持續在玄妙觀形成了積淀。在此過程中，蘇州城市中心逐漸由明代城西閶門一帶轉向清代城東玄妙觀地區。

【作者簡介】朱春陽，南京大學歷史學院博士研究生，蘇州博物館館員，主要從事明清社會經濟史研究。

【責任編輯：楊蓮霞】endprint