丹·布朗《地獄》對于但丁的重返及其在當代世界的意義

王天藝

摘 要：2013年出版的《地獄》，取材于意大利著名詩人但丁《神曲·地獄篇》，由于這位意大利詩人筆下所描述出來的地獄造就了幾個世紀以來讀者們心中的地獄形象，作為但丁迷的丹·布朗，用他獨特的文學創作方式在《神曲·地獄篇》的基礎上描繪出了一個驚心動魄的世界。拯救與被拯救，原罪與救贖。本文從文學批評的角度入手，從作品《地獄》中對于《神曲》中的情節沿用與變形、對于《神曲》的意象繼承與演變，對于但丁的重返以及其在當代的意義等方面進行詳細敘述與闡釋。

關鍵詞：《地獄》 《神曲》 但丁

丹·布朗小說《地獄》是《達·芬奇密碼》的續篇，主角依舊是哈佛大學宗教符號學教授羅伯特·蘭登，此書的創作靈感來自于意大利文藝復興時期的偉大詩人但丁的《神曲·地獄篇》。丹·布朗稱：“希望通過這部新的小說，讓讀者走進這個神秘的領域，在探軼符號、密碼的同時，領略到但丁文學杰作的魅力。”由于丹·布朗被定義為通俗作家或者暢銷書作家，所以很少有學者對其作品進行學術分析。

2013年出版的《地獄》，取材于意大利著名詩人但丁《神曲·地獄篇》，由于這位意大利詩人筆下所描述出來的地獄造就了幾個世紀以來讀者們心中的地獄形象，作為但丁迷的丹·布朗，用他獨特的文學創作方式在《神曲·地獄篇》的基礎上描繪出了一個驚心動魄的世界。拯救與被拯救，原罪與救贖。

本文從文學批評的角度入手，從作品《地獄》中對于《神曲》中的情節沿用與變形、對于《神曲》的意象繼承與演變，對于但丁的重返以及其在當代的意義等方面進行詳細敘述與闡釋。

一、《地獄》對于神曲中的情節沿用與演變

1.“迷失”及先知的引領 在《神曲》的開篇，但丁所說的第一句話便是：“當人生的旅途，我迷失在一個黑暗的森林之中。”①這個黑暗的森林，象征人世的過失和罪惡，或者指當時意大利之黨爭和社會的腐敗。但丁的地獄之旅是從渡過阿刻戎河開始的，羅伯特·蘭登破解存在于波提切利《地獄》中的符號密碼亦是從渡過阿刻戎河開始。在小說《地獄》中，主人公哈佛大學宗教符號學教授羅伯特·蘭登醒來時便是失憶的狀態，他不知自己為何身處佛羅倫薩，但如同但丁開始在森林里的游歷，他在領路人的引領下開始了一場發現罪惡、解決危機、拯救人類的使命。

但丁在地獄的游歷中，是在先知維吉爾的引領之下，不斷地發現地獄中的真相和依層劃分的真理，維吉爾甚至用當時很有權威的亞里士多德著作向但丁解釋地獄分層的依據。比如，在《神曲·地獄篇》的第十一篇中，但丁向維吉爾提問在地獄的第七層中，為何有一部分人的罪孽較輕，這是如何判別的？維吉爾這樣解釋道：“為什么你的精神不貫注？你忘記了你在《倫理學》中所學得的么？那書上依了天意分罪惡為三種：不能節制的，有惡意的，有暴行的。你忘記了不能節制的人比較不使上帝震怒，因為他們的刑罰也較輕么？你若把這種道理弄清楚，再想前面所經過的幾圈，你就懂得這些犯人為什么要和那些分開，為什么神的正義對于前面的寬和一些。”②

又如，當但丁向維吉爾提問為何重利盤剝者會為上帝所深惡，維吉爾再次用《創世記》以及亞里士多德的《物理學》解釋道：“研究哲學的人大概都知道：自然取乎神智和神意。假使你留意你所學的《物理學》，你馬上可以知道：藝術取法乎自然，好比學生之于教師。你可以說，藝術是上帝的孫兒。假使你記得《創世記》中開頭幾處說的話，你就知道：自然和藝術是人類賴以取得面包，并因此而繁榮的。因為重利盤剝者的取徑不同，他輕蔑自然和取法乎他的藝術，在別處尋找他的希望。”③

在小說《地獄》中，羅伯特·蘭登的尋找真相之旅同樣是在先知的領導下，只不過此次的先知者形象變成了但丁本人，尋找的地圖和破譯符號密碼的依據則是《神曲》以及依據《神曲》所創造出的諸多藝術作品。作者丹·布朗將但丁設置為整部小說隱形的領路人，將《神曲》設置為破譯符號密碼的線索來源，是為了表達對但丁的崇敬以及對《神曲》這部偉大作品的最高敬意，就如但丁對于維吉爾的敬意一樣。小說中，主人公羅伯特·蘭登不論是在關于但丁的講座中還是破譯《神曲》中的符號時，都不吝惜自己對于這部偉大作品的贊美之詞。而最終，當羅伯特·蘭登破獲了所有的線索，他便遇到了璀璨的繁星，也就是《神曲》中代表著光明的群星。

2.“末日審判”與“末日危機” 末日審判來源于基督教教義。基督教認為，在世界終結之前，上帝和耶穌將要對世人進行審判，這就是末日審判。凡信仰上帝和耶穌基督的行善者便可進入天堂，不得救贖者即下地獄。

在小說《地獄》中，作者描述道：“但丁筆下的地獄并非虛構……它是語言！猥瑣的苦難，磨人的災禍。就是明日之畫面。”④作者將“末日危機”的產生歸結為過剩的人口增長，因為過剩的人口增長給地球乃至全人類帶來了史無前例的壓力與災難，文中描述道：“人類，如果不加以抑制，就會像瘟疫、癌癥一般肆虐……一代又一代，人口數量急速遞增，直到曾讓我們體面高尚、和諧共處的舒適環境消失殆盡……讓我們內心的惡魔原形畢露……為了養兒育女便爭得你死我活。這就是但丁的九層地獄。這就是等待我們的明天。”

3.九層地獄的設置 眾所周知，在《神曲》中，讓人感到最深刻的便是對第九層地獄的描繪。除了異教徒在第一層外，但丁將人類所犯下的不同罪惡歸類，依據不同罪惡的輕重，將人類審判并放置不同的層級（貪色、饕餮、貪婪、憤怒、信奉邪教、強暴、欺詐、背叛）。“與有些藝術家不同，波提切利對但丁的文本解讀是絕對忠實的。事實上，他花費了如此多的時間去閱讀但丁的作品，以至于著名藝術學家喬治奧瓦薩里都感嘆波提切利對于但丁的癡迷導致其生活嚴重紊亂。波提切利一共創作了二十多幅與但丁有關的作品，但以這幅圖最為著名。”⑤這是在小說中，主人公羅伯特·蘭登對于波提切利受到但丁作品影響的介紹，并且他的這番陳述是事實。小說中所指的這幅圖便是同名畫作《地獄》，也是由此開始，主人公以波提切利的《地獄》為密碼和地圖，開始了解謎之旅，最終尋找到了罪惡之源。endprint

在小說的末尾，當主人公羅伯特·蘭登找到了未釋放的病毒源隱藏之地時，他身處的環境和《神曲》中但丁與維吉爾走到最后一層即將遇到撒旦時的情形幾乎完全一致。

“跪在金碧輝煌的神圣智慧博學院內，將你的耳朵貼在地上，聆聽小溪的流水聲。下到水下宮殿的深處……因為在這里，冥府怪物就在黑暗中等待，淹沒在血紅的水下……那里的泄湖不會倒映群星。”⑥這是《神曲》中對于地獄最后一層的描述，而在小說中，病毒源就被藏在作為東西方的交匯中心伊斯坦布爾的圣索菲亞大教堂內，這與《神曲》中地獄的最后一層是世界的中心相符。病毒源被藏在用光影倒映出來的紅色的水中，一切線索都來源于《神曲》中對于底層地獄的描述，并且從小說的整個布局來看，羅伯特·蘭登破譯《地獄》圖的密碼過程，就是在地獄中的游歷，只是在丹·布朗的設置中，他使《地獄》圖的層次發生了變化，同是九層地獄，雖然是有悖于但丁關于每一層罪名的設置，但是所突顯的畫面是一樣的。通過這樣的故事變形，使得隱藏在畫中的符號凸顯出來，從而使得情節連貫又不失精彩。

4.重返佛羅倫薩 重回佛羅倫薩是但丁一生的夢想，但是未能實現，最終客死異鄉。然而在小說中，作者著重將一切與佛羅倫薩相連以表達對但丁的致敬。小說中，身為哈佛大學符號學教授的羅伯特·蘭登發現自己身在佛羅倫薩而又因完全失去記憶不明白緣由時，因為解密了《地獄》圖中的符號而懂得自己一定是因為但丁而來的，遂說：“沒有任何一個城市比佛羅倫薩更適合解讀但丁了。”從此便在佛羅倫薩開始，之后的一切相關的藝術作品也都存在于佛羅倫薩的各個大教堂當中。最終，當解決了“末日危機”時，羅伯特·蘭登從伊斯坦布爾再次返回佛羅倫薩，并在離開佛羅倫薩時，以《神曲》中的原文“地獄中最黑暗的地方是為那些在道德危機時刻皂白不辨的人準備的”⑦來警醒自己，不可對于世界的邪惡陰暗無作為。

二、《地獄》對于《神曲》中意象的沿用與變形

不論是在中國文學還是西方文學之中，意象都是非常重要的概念，它寄托著作者的思想和情感。《神曲》中存在著非常豐富的意象內容。

加拿大文學批評家諾斯洛普·弗萊是著名的神話原型批評理論的集大成者。其代表作《批判的剖析》被稱為神話原型批評的圣經。弗萊認為，原型“是一種典型的或者反復出現的形象……是指將一首詩與另一首詩聯系起來的象征，可用以把我們的文學經驗統一并整合起來”。“我用原型這個詞指那種在文學中反復使用，并因此具有了約定俗成的文學意象或象征群。”⑧

弗萊將《圣經》中的意象分為神諭式意象和魔怪式意象。“神諭的世界，即宗教中講的天堂，首先向我們展現的，是由人類欲望的種種形式所反映的現實范疇，正如人類在文明作用下這些欲望所采取的形式一樣。”弗萊進一步指出，《圣經》中的《啟示錄》便是說明神諭形象的基本原理。城市、羔羊、水等就屬于神諭式意象。魔怪式意象則是“表現被人類欲望徹底鄙棄的世界：這是噩夢、劫難、奴役、痛苦、迷惘的世界；人類的想象尚未對之產生影響，像城市、花園這樣的人類愿望的想象還未牢固地確立以前的世界；這個世界墮落、徒勞，處處是廢墟和墓穴、折磨人的刑具及其愚行樹碑立傳。詩歌中的神諭形象是與宗教中的天堂密切聯系在一起的，那么與之恰好相反的形象便與地獄的存在聯系起來”⑨。使用弗萊的這種原型批評理論，可以發現小說《地獄》中存在大量對于《神曲》中的意象繼承與變形。

1.撒旦的意象 “撒旦”（Satan）是魔鬼最初的名字，它源于希伯來文，本義為“對抗”“抵擋”，后引申為耶和華的敵人。在未入地獄以前，撒旦原為最美麗的天使，在但丁的《神曲》中，所謂“地獄王”“惡魔”“地帝”，均指撒旦一人。

《神曲》中但丁對撒旦做出了如下詳盡的刻畫：“我看見他的頭有三個面孔：在前面的是火，其他兩個正在每邊肩胛以上，和正面的太陽穴相結合，右面白而帶黃，左面像從尼羅河上游來的。每個面孔以下生了兩只大翅膀，適合于大鳥的飛揚，我在海上也沒有看見過這樣大的帆。不過翅膀上面并不長著羽毛，只是和蝙蝠的一樣質地。他們鼓翼生風，風吹三面，因此全科西多都冰凍了。他的六只眼睛都哭著，眼淚淌到三個面頰以下，那里就混合了血的涎沫。在每個嘴里，牙齒咬住一個罪人，好像鐵鉗一般，就是說，有三個罪人在那里受罰。”⑩撒旦上半身在東半球地下，下半身在西半球地下，臀部在地球中心點。他從天而降，地球上發生兩種變化。一是本在南半球的大陸不肯接受他，好比大魚一條，沒入水中，逃到北半球再露出水面，二是撒旦的頭將觸到地球時，所有水土、巖石都不敢碰著他，只有逃避他，于是從地面（耶路撒冷的對面）到地心成了一個洞，撒旦經過以后再閉合起來，可是已經留下空隙；那逃避的土和巖石就從海洋中隆了起來，成為一座凈界山。這就是為何但丁可以直接從地獄到達煉獄。

但丁對于撒旦這一形象的描繪和塑造就如其描繪的地獄一樣深刻，在長達幾個世紀的時間里，大量的視覺藝術家依據其描述創造出了撒旦形象。小說《地獄》中，作者描述了大量有關因為受到《神曲》中撒旦形象的影響而創作出來的藝術作品，通過回顧主人公羅伯特·蘭登授課講述《神曲》的方式，引導人們認識撒旦，而使得線索全面展開，劇情飛速發展。

2.上帝的缺失 與《神曲》不同的是，在小說《地獄》中始終沒有出現上帝這一形象，哪怕是在危機得以解決的最后，重返光明的佛倫羅薩也未曾出現和上帝有關的任何信息。在但丁的《神曲》中，進入天堂之后，他始終在受著上帝的牽引，直至最后的永見光明。

丹·布朗的一系列著作一直有著對于宗教的顛覆性詮釋，雖然在小說《地獄》中，他沒有對《神曲》的情節做出任何改編，但是在整個故事結束時也沒有出現上帝的引領，此點不免讓人疑惑并思考。但是在整個故事的末尾，主人公所用的那句《神曲》的原文：“地獄中最黑暗的地方是為那些在道德危機時刻皂白不辨的人準備的。”{11}也許可以給我們以答案，即丹·布朗認為，歸根結底，人類最終只能自救。

3.群星的意象 在《神曲》中，但丁寫道：“引導人和我走上隱秘的路，再回到光明的世界，我們并不休息，我們一步一步向上走，他在前，我在后，直走到我從一個圓洞口望見了天上美麗的東西；我們就從那里出去，再看見那燦爛的星星。”{12}《神曲》三部均以“星星”作結，象征由黑暗趨向光明，由卑下趨向高尚，由罪惡趨向至善。endprint

在小說《地獄》中，群星的意象反復出現。病毒所匿之地被形容為一片無法倒映群星的湖水，這就意味著那是人類災難的所在之地。

4.七宗罪的意象 在但丁的《神曲》中，人的額頭上本身有七個peccatum——拉丁文中罪孽一詞，分別是：驕、怒、妒、惰、貪財、貪食、貪色。必須攀登完凈界山的每一層，罪孽才可全部被除去，進入天堂。這個地方被稱為因果煉獄。但丁在《煉獄》篇中對于七宗罪的描寫，為后世藝術的創作留下了深遠的影響。

在小說《地獄》中，作者丹·布朗沿用了但丁對于七宗罪的定義，在作者看來，過剩的人口會給世界帶來萬劫不復的災難，究其原因是人類所日益膨脹的欲望以及犯下的各種罪行，并且在羅伯特·蘭登破譯符號之旅時，找到了背后有七個字母P的面具時，所有的迷局才得以解開。

三、丹·布朗《地獄》重返但丁在當代世界的意義

1.文學普及意義 與丹·布朗之前的創作中顛覆《圣經》的釋義不同，丹·布朗《地獄》中此次完全遵照《神曲》的原作而進行了詳細闡釋。小說的名字就與《神曲》的第一部分同名。在整部《地獄》中，丹·布朗將《神曲》的原文設置成破譯符號密碼的線索，隨著主人公對于《神曲》原文和但丁的不斷解讀，劇情隨之向前推動。

小說中詳細介紹了但丁的生平以及《神曲》創作中所使用的各種符號與象征，使得這部偉大的作品用小說的寫法得以被再次解讀。

2.將藝術史與符號學融入現代小說文本中 在小說《地獄》的人物角色設置中，主人公羅伯特·蘭登本身就是一個藝術史與符號學教授，并且他是一個十足的但丁迷，他一度認為但丁是這個世界上唯一的天才。因為其藝術史與符號學家的身份，在小說中大量的與《神曲》相關的藝術作品被詳細介紹，使存在于藝術作品中的符號得以被解讀。

丹·布朗這種將藝術史融入文本中的巧妙設置并不顯得格格不入。人們在閱讀這部小說時，讀到的不再僅僅是一部尋找罪惡的懸疑小說，而是一部詳細介紹喬托、多納泰羅、布魯內列斯、米開朗基羅、波提切利、喬治瓦薩里等藝術家，以及出現在佛羅倫薩的各大教堂的小說。丹·布朗將線索隱于這些藝術作品以及教堂之中，使得看似毫無連接的藝術史成為劇情的最大推動力。

3.西方世界倫理道德觀的標桿

丹·布朗的小說《地獄》再次將地獄、七宗罪等意象拉回到讀者的視野。在欲望縱橫的現代世界里，人類與環境的關系愈加發人深省，強調行為的準則和道德的底線以警示人類的作為。小說《地獄》無疑成功做到了這一點，在讀者面前，《神曲》不再是一部偉大的遙不可及的世界名著，而是人類何為何不為、去往何處的精神導引。

四、結語

《神曲》是一部應當被世人熟讀的偉大作品，但丁以其天才的技能將“地獄”這一概念鑲入了人們心中，丹·布朗對于但丁的重返在某種程度 上不再是他個人的崇拜情結，而是因為他的作品普及，使得地獄、撒旦、七宗罪，以及與之相關的藝術作品變得深入人心。

①②③⑦⑩{11}{12} 〔意〕但丁：《神曲》，王維克譯，北京燕山出版社2014年版，第87頁，第104頁，第115頁，第129頁，第132頁，第168頁，第190頁。

④⑤⑥ 〔美〕丹·布朗：《地獄》，路旦俊、王曉東譯，人民文學出版社2013年版，第58頁，第69頁，第106頁。

⑧⑨ 〔加〕諾思洛普·弗萊：《批評的剖析》，陳慧等譯，百花文藝出版社2006年版，第96頁，第142頁。

參考文獻：

[1] 但丁.神曲[M].王維克譯.北京：北京燕山出版社，2014.

[2] 丹·布朗.地獄[M].路旦俊，王曉東譯.北京：人民文學出版社，2013

[3] 諾思洛普·弗萊.批評的剖析[M].陳慧等譯.天津：百花文藝出版社，2006.

[4] 楊慧.但丁《神曲》中的維吉爾形象[D].陜西師范大學，2014.

[5] 王軍.對但丁與《神曲》的另一種認識[J].外國文學，2015（6）.

[6] 寧思夢美.論丹·布朗小說中矛盾雙方的完美統一——從《地獄》談起[J].河南廣播電視大學學報，2014（4）.

[7] 朱振武，束少軍.丹·布朗《地獄》的倫理之思與善惡之辯[J].外國文學動態，2013（6）.endprint