古風(fēng)歌曲受眾總體特征和受眾心理初探

鄭妍

摘 要：隨著《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的熱播，國(guó)人心中對(duì)詩(shī)詞世界的向往之情再度沸騰，而在音樂層面，具有詩(shī)性的古風(fēng)歌曲更是使得眾多聽眾心甘情愿地走進(jìn)“古風(fēng)圈”。所謂一入古風(fēng)不肯醒，從流逝的古老時(shí)光中徐徐飄來(lái)的懷古之音，總是讓人欲罷不能。本文就將以古風(fēng)歌曲的受眾為研究對(duì)象，結(jié)合實(shí)例對(duì)該受眾群體的總體特征進(jìn)行總結(jié)，并運(yùn)用傳播學(xué)的相關(guān)理論對(duì)其內(nèi)在的心理訴求進(jìn)行初步窺探。

關(guān)鍵詞：古風(fēng)歌曲 受眾心理 傳播學(xué)

“古風(fēng)歌曲”中的“古風(fēng)”一詞向來(lái)存有爭(zhēng)議，而爭(zhēng)議的焦點(diǎn)往往是“古風(fēng)”和“中國(guó)風(fēng)”的關(guān)系問題，因此，由于“古風(fēng)”含義尚無(wú)定論，本文經(jīng)過(guò)多次比較和反復(fù)思量，暫時(shí)采用《對(duì)流行歌曲中“中國(guó)風(fēng)”和“古風(fēng)”風(fēng)格的辨析》一文中關(guān)于“‘古風(fēng)完全可以取代‘中國(guó)風(fēng)成為對(duì)出現(xiàn)在流行歌曲界這種文化現(xiàn)象的一個(gè)總結(jié)”的觀點(diǎn)。另外，基于個(gè)人的研究與思考，本文擬從“古風(fēng)歌曲”的特征角度將其定義為：主要運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)樂器將中西方唱法、編曲巧妙融合的，歌詞包含具有連續(xù)性意義的詩(shī)詞、典故、意象、戲曲等中國(guó)古典文化元素在內(nèi)的，區(qū)別于“中國(guó)風(fēng)”的由歌手（以網(wǎng)絡(luò)歌手為主）演唱或翻唱的，意在使聽眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化世界產(chǎn)生美好向往的新興歌曲風(fēng)格。

那么，根據(jù)此種定義，古風(fēng)歌曲的受眾又具備哪些特征呢？

一、古風(fēng)歌曲受眾的總體特征

1.身份多元性

古風(fēng)音樂文化是一種區(qū)別于主流文化的，具有自身獨(dú)特性的次屬文化，它盛行于青年群體之中，是其中一種完全孕育、滋養(yǎng)于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中的網(wǎng)絡(luò)原生文化。因此，基于網(wǎng)絡(luò)媒介所具有的復(fù)合性、連通性、開放性、多級(jí)性、網(wǎng)狀化等的傳播特性，其受眾的身份也相應(yīng)地復(fù)雜多元，他們廣泛分布在全國(guó)乃至世界各地，擁有不同的職業(yè)和身份。

2.參與自主性

由于古風(fēng)歌曲相對(duì)于流行歌曲來(lái)說(shuō)受眾甚少，屬于“圈子文化”，而古風(fēng)音樂市場(chǎng)又尚未形成完善的運(yùn)營(yíng)體系，因此，其參與的受眾大多只能自主借助于直播類、音樂類、廣播類網(wǎng)頁(yè)或手機(jī)APP進(jìn)行收聽、觀看古風(fēng)歌曲作品。另外，由于大多數(shù)古風(fēng)歌曲唱作人都是將其作為業(yè)余愛好的素人，并不能像真正的娛樂明星一樣全身心地投入演藝事業(yè)中，自由安排自己的時(shí)間或者積極與粉絲進(jìn)行互動(dòng)，因此，古風(fēng)歌手一旦有閑暇時(shí)間進(jìn)行線上的演唱直播，一般都會(huì)采用將可互動(dòng)時(shí)間提前公布于社交平臺(tái)中的方式吸引粉絲參與，而這就更加要求古風(fēng)歌曲愛好者有極高的自主性。

3.互動(dòng)聚合性

“社會(huì)性癡迷是一種很值得玩味的文化現(xiàn)象。一切藝術(shù)都在尋找著自己的接受者，而一切接受者都在尋找著接收對(duì)象，當(dāng)一種藝術(shù)與一個(gè)群落終于對(duì)位并產(chǎn)生如膠似漆的互吸力的時(shí)候，當(dāng)它們交融一體而幾乎物我兩忘的時(shí)候，便產(chǎn)生了社會(huì)的癡迷。”由此看來(lái)，當(dāng)歌曲偏好一致、對(duì)古典文化具有相同需求的受眾終于因?yàn)橐魳匪囆g(shù)聚合為同一個(gè)群體時(shí)，其社會(huì)性癡迷程度更易加深，從而助推其實(shí)質(zhì)層面互動(dòng)行為的產(chǎn)生，孕育出與之相應(yīng)的群體文化。以由汐音文化傳媒發(fā)起的5sing眾籌項(xiàng)目——《覓得浮生半日閑》古風(fēng)朗誦音樂會(huì)為例，該項(xiàng)目于2016年1月29日上線5sing眾籌平臺(tái)，歷時(shí)37天，共由477位參與者籌得資金220060元，從而得以于同年3月12日在廣州蓓蕾劇院成功上演。①由此可見，網(wǎng)民的互動(dòng)是檢驗(yàn)文化產(chǎn)品的文化價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值的一種有效方式，因?yàn)樵谑袌?chǎng)機(jī)制的作用下，若不是因著諸多個(gè)體古風(fēng)歌曲愛好者的熱愛得以聚合并產(chǎn)生了強(qiáng)大的行為能量，此次定位小眾的眾籌活動(dòng)必將被無(wú)情淘汰于消費(fèi)文化之中。

4.審美風(fēng)格化

任何一種藝術(shù)形式的背后都隱含著身為主體的人的性格特征、審美心理、審美經(jīng)驗(yàn)和情感認(rèn)同，而個(gè)人的審美風(fēng)格則是經(jīng)由其審美經(jīng)驗(yàn)、審美慣性等因素的長(zhǎng)期積淀形成的，如性格外向、追求自由、敢于冒險(xiǎn)的人往往會(huì)偏好搖滾風(fēng)格的音樂，而性格沉穩(wěn)、享受浪漫、文藝安靜的人則往往偏好民謠。另外，需要我們注意的是，個(gè)體單項(xiàng)的審美習(xí)慣也是可以泛化成為其整體的審美態(tài)度的，例如個(gè)人由對(duì)文學(xué)的熱愛擴(kuò)展為對(duì)舞蹈、繪畫、音樂的近似選擇。一旦個(gè)人的價(jià)值觀、審美觀得到初步確認(rèn)，那么深藏的潛意識(shí)就會(huì)幫助我們進(jìn)行選擇，因此，對(duì)古風(fēng)歌曲情有獨(dú)鐘的群體必定有其特定的審美風(fēng)格。

二、古風(fēng)歌曲受眾的心理需求

學(xué)者麥奎爾曾提出關(guān)于電視媒介的幾種效用，本文將結(jié)合其觀點(diǎn)對(duì)古風(fēng)歌曲帶給受眾的效用和受眾的心理訴求進(jìn)行分析總結(jié)。

1.信息獲取需求

根據(jù)學(xué)者克拉帕的觀點(diǎn)，受眾往往會(huì)針對(duì)特定的傳播內(nèi)容進(jìn)行選擇性注意、理解和記憶，而新媒體時(shí)代所賦予受眾的主動(dòng)權(quán)更是可以使其隨時(shí)隨地獲取相關(guān)信息，從而減少其與所在社會(huì)群體的認(rèn)知失調(diào)，這也往往是個(gè)體產(chǎn)生選擇性行為的內(nèi)在動(dòng)因。

2.心緒轉(zhuǎn)換需求

人生不如意之事十之八九，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的種種不滿都可以借助古風(fēng)歌曲呈現(xiàn)的別樣世界進(jìn)行想象性填補(bǔ)，以逃避日常生活對(duì)個(gè)人情感的制約，獲得短暫的放松。例如，我們可以借助古風(fēng)歌曲所勾勒的情境對(duì)庸俗的愛情嗤之以鼻，一心體驗(yàn)“逆天改命，此心不悔”②的刻骨情深，我們也可以暫時(shí)忘記鉤心斗角的職場(chǎng)生活，在“夢(mèng)里依舊，明月天涯”③的快意江湖里肆意馳騁……實(shí)際生活的變奏在古風(fēng)歌曲里卻可以成為理想化的至情所在，情節(jié)化、詩(shī)詞化的歌詞更是使得人們能夠在幻想中復(fù)歸傳統(tǒng)，徜徉于懷古之風(fēng)中，并獲取受古典文化洗禮的快感。

3.人際關(guān)系需求

古風(fēng)歌曲愛好者不論是通過(guò)現(xiàn)實(shí)世界還是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)彰顯其個(gè)人趣味，都能夠獲得同樣真實(shí)的交流感，而人類的情感除了具有溝通、交流的功能之外，還有互滲和重疊功能，如他們可以借助聊天室、帖子評(píng)論及回復(fù)甚至是彈幕對(duì)彼此的知識(shí)、情感、價(jià)值認(rèn)知等產(chǎn)生影響。

4.自我確認(rèn)需求

身處某種亞文化群體之中的個(gè)體，比起整體的社會(huì)環(huán)境要更加看重所在群體的價(jià)值觀。因此，比起社會(huì)所塑造的整體環(huán)境，“古風(fēng)圈”對(duì)古風(fēng)歌曲愛好者們的自我認(rèn)知和判斷是有著更為強(qiáng)大的影響力的。也正因?yàn)檫@樣，倡導(dǎo)“仁”“義”“禮”“智”“信”等傳統(tǒng)文化精神的古風(fēng)歌曲經(jīng)常會(huì)對(duì)受眾的傳統(tǒng)價(jià)值觀起到強(qiáng)化的作用，并激發(fā)其深潛在心底的民族自豪感，從而使他們更加能夠確認(rèn)自己的文化選擇以及面對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度。endprint

5.環(huán)境監(jiān)測(cè)需求

網(wǎng)絡(luò)雖然具有一定的虛擬性，但它卻具有強(qiáng)大的信息傳播功能，而由大量信息所構(gòu)成的環(huán)境，本身就是一種環(huán)境監(jiān)測(cè)的手段。因此，古風(fēng)歌曲愛好者往往可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲取關(guān)于古風(fēng)歌曲創(chuàng)作、演唱及活動(dòng)等相關(guān)信息來(lái)指導(dǎo)、決定其自身的行為以滿足自身的多種需求。

三、結(jié)語(yǔ)

古風(fēng)歌曲雖然不屬于前人為我輩留下的遺產(chǎn)，但依然值得被尊重，這不僅僅是因?yàn)槠渲刑N(yùn)藉的古典之美，更是因?yàn)檫@是一種帶有潛在的文化尋根意識(shí)的藝術(shù)創(chuàng)新行為。古老樂器的琤琮作響，喚起的是民族審美心理的共鳴，而“這種對(duì)于古典的新闡釋，不僅為我們找到了擁有識(shí)別度的文化定位，完善民族意識(shí)，又滿足了對(duì)于音樂的審美需求，也為我們打通了一條新的找尋‘完整自我的道路”。盡管古風(fēng)歌曲市場(chǎng)仍存在諸多問題，但古風(fēng)歌曲本身正以多種形態(tài)走進(jìn)大眾的視野，得到更多人的認(rèn)知與認(rèn)可，如在今年6月17日于人民大會(huì)堂舉行的“1987，我們的‘紅樓夢(mèng)之三十周年重聚音樂會(huì)”活動(dòng)中，主辦人歐陽(yáng)奮強(qiáng)就邀到了古風(fēng)圈知名歌手“音頻怪物”④和“Lao乾媽”⑤演唱了《夢(mèng)里誰(shuí)知身是客》《少讀紅樓》兩首舊詞新唱的古風(fēng)歌曲，以代表青年一代向經(jīng)典致敬。

在此，只愿國(guó)風(fēng)長(zhǎng)存，興我禮儀之邦！

{1} 參見網(wǎng)址：http：//5sing.kugou.com/zc/project-61？qq-pf-to=pcqq.c2c###.

② 歌詞摘自由HITA、小曲兒、流浪的蛙蛙、貳嬸、重小煙、倫桑共同演唱的《倩女幽魂2 Online》的劇情歌——《莫問歸處》。

③ 歌詞摘自五音JW專輯《聆音》所收錄歌曲之《明月天涯》。

④ 音頻怪物，原名李楠，昵稱老妖，古風(fēng)圈著名歌手，古風(fēng)歌曲代表作有《典獄司》《琴師》等。

⑤ Lao乾，原名李常超，古風(fēng)圈著名歌手，滿漢全席音樂團(tuán)隊(duì)成員，古風(fēng)歌曲代表作有《扇子舞》。

參考文獻(xiàn)：

[1] 余秋雨.笛聲何處[M].蘇州：古吳軒出版社，2004.

[2] 李克儉.對(duì)流行歌曲中“中國(guó)風(fēng)”和“古風(fēng)”風(fēng)格的辨析[J].安徽文學(xué)（下半月），2014（11）.

[3] 王愛蘋.找尋歌聲中的“完整自我”——由古風(fēng)音樂談自覺民族文化意識(shí)的蘇醒[J].安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（3）.endprint