當今社會我們應該如何看待墨家思想

王然

內容摘要：墨家十大思想分別為：兼愛、非攻、尚賢、天志、尚同、明鬼、節用、節葬、非樂、非命。深入了解墨家思想，其旨在愛人，旨在表達人民的意志，旨在反對戰爭，歌頌和平。所以，在當今，我們應更關注墨家思想的現實應用，共同為了讓人民生活得更好、更幸福而努力，為中華民族以更加昂揚的姿態屹立于世界民族之林而奮斗。

關鍵詞：墨家思想 兼愛 當今社會

墨學，顧名思義就是墨家的學說，主要由墨翟提出，后世尊稱墨翟為墨子。公元前五世紀初，墨子出生于一個以木工為謀生手段的手工業者家庭，當時的工匠處于官府的嚴格控制之下，隸屬和服務于官府，社會地位十分低下。社會現實及時代潮流影響讓墨子開始尋求知識的作用，尋找智慧的力量。他曾做過宋國大夫，自詡為“上無君上之事，下無耕農之難”，世人認為墨子是一個同情農與工肆之人的“布衣之士”。其主要活動時間為春秋末期、戰國前期，是我國古代卓越的思想家、政治家、科學家、軍事戰術家、社會活動家。并著有《墨子》一書傳世。

墨家十大思想分別為：兼愛、非攻、尚賢、天志、尚同、明鬼、節用、節葬、非樂、非命。兼愛者，平等與博愛也，“愛人若愛其身”，是墨子最核心的思想，因此，墨子也被稱為最早的民權主義建立者；非攻，墨家第二核心思想，是對各國之間因兼并掠奪而發生的戰爭進行的批判，順應了兼愛的主張；尚賢：墨子認為賢者不拘出身“官無常貴，民無終賤。”天志：天之有志——兼愛天下之百姓，墨家天志之選擇，是人民的選擇，就是天的意志；尚同：要求百姓與天子共同決斷事物，上下一心，實行義政；明鬼：墨子堅信鬼神其有，而且尤其認為他們對于人間君主或貴族會賞善罰暴，是墨子宗教哲學中的天賦人權與制約君主的思想，是基于當時社會思想基礎之上的寄托政治主張的思想；節用、節葬：統歸為節儉，是抨擊當時君主、貴族的奢侈浪費，反對久喪厚葬之俗的主張，在當時具有積極的意義；非樂：反對音樂，認為音樂無助與生產勞動，卻會使人奢靡；非命：墨子反對命定論，認為命定論使人不能努力治理國家、從事生產，反而容易放縱自己，走向壞的一面，所以墨子提出“非命”、“強力”，主張努力做好從事的事物，充分發揮自己的能力，這是富有積極進取意義的主張。

談到墨子思想及其創立，就不能不談到春秋戰國時期，思想文化界的百家爭鳴。春秋戰國時期，分封制、宗法制遭到破壞，各國諸侯開始發動兼并爭霸戰爭，烽煙四起，戰火燎原，井田制的瓦解，促進了封建經濟的發展，新興地主階級的崛起，私學的繁盛，士人階層開始登上歷史舞臺，而諸子百家，百家爭鳴的故事由此開始。

先秦諸子，百家爭鳴，首先要問的當然是：什么是先秦諸子？先秦諸子，就是從春秋晚期到秦漢之間這三百年間我們民族最偉大的思想家。由于他們后來被分為儒、墨、道、法、名、雜、農、陰陽、縱橫、小說十家，因此又叫九教十流，也叫諸子百家。諸家之中，影響最大的是儒、墨、道、法四大學派，而在此之中，又以“儒”、“墨”并稱當世“兩大顯學”。

“天下皆白，唯我獨黑，非攻墨門，兼愛平生”這是墨家歷代巨子繼任時的誓言，也是墨門弟子的終生信仰，墨家學說于春秋末期風云際會之時萌芽發展，于戰國爭霸狼煙四起之際廣為流傳，在兼并戰爭給百姓帶來的痛苦壓迫之中為底層人民帶來靈魂的希冀，在荒涼降世白骨于野的落幕之戰里送出了微弱卻真實的屬于眾生的光明。墨家，頂立于世，俯仰無愧！

秦以法家治國，因嬴政而存，十三年亡；漢初為舔愈天下因戰火席卷而造成的傷口，以道家無為之說而治；漢武雄威，罷黜百家獨尊儒術，雖儒為新儒，容納百家，然儒終為正統，從秦而始，至民國終，近兩千年來，儒墨道法四大學派僅墨家從未登上過政治舞臺，也因此在后世人心中，少有痕跡，但這是墨家學說本身的問題么？當然不是！墨家學說始存之時就以兩大顯學之一立名，必有其存在的價值。然墨家弟子多出寒微，戰國之時，就以燕、趙、宋、陳幾地弟子為多，少有貴族，而墨家學說更是以替中下層人民說話為宗旨，墨家學派代表著的是小生產者和廣大勞苦民眾的意志，自然難被以地主階級和官僚貴族階級為主的封建統治者所采用。所以，“天下皆白，唯我獨黑”，當天下都在迎合統治者以發揚自身主張的時候，只有墨家，堅持著“兼愛平生，尚賢非攻”的教義，一直在默默的，為勞苦大眾，保留下殘存的光明。

新中國建立后，毛澤東主席一句“百花齊放、百家爭鳴”為所用學術領域已經漸漸消隱的思想帶來的重新綻放的希望，墨家思想，也由此，綻放出蓬勃的生機！

易中天《百家爭鳴》一書中曾寫到一篇關于儒家、墨家“仁愛”“兼愛”之論：“墨子主張以愛救世，但不要仁愛，要兼愛。仁愛與兼愛有區別么？有。區別就在于仁愛的出發點是親情，及父母子女之間與生俱來不證自明的愛，然后將心比心，由此及彼，推己及人，從愛父母子女，到父老鄉親，到華夏族人，到蠻夷狄戎，最后，讓世界充滿愛。顯然這里有先后，有等級。兼愛則相反，主張不分男女老少、親近疏遠、尊卑貴賤，一視同仁的愛，所以，仁愛有差別，兼愛無差別。那么，仁愛與兼愛，哪個對？這需要證明。于是，墨家假設一位儒生發表宣言：‘我愛鄰國超過愛遠國，愛本國超過愛鄰國，愛老鄉超過愛國民，愛族人超過愛老鄉，愛雙親超過愛族人，這話雖未必有人明確說過，卻符合仁愛的原則。而接下來的邏輯結論就是：愛自己超過愛雙親。再然后呢：是‘我可以損人利己，但不能舍己為人，這當然不可能是儒家的主張，但這個邏輯推理卻合理到連儒家自己都不能解釋清楚。

實際上，儒墨之間，兼愛與仁愛之爭曠日已久，而多為墨家暫勝，就連辯才無礙如孟子，后來與墨家的一位信徒辯論，也只能弱弱的問一句：‘先生當真相信自己愛鄰居的孩子，能夠的愛哥哥的孩子一樣么。”然而孟子這弱弱的一問，卻有雷霆萬鈞之時，墨家學說也從未解釋清楚的，也就是墨家為什么要一視同仁毫無差別的去愛別人。或許是時代所致吧，或許墨家代表的中下層人民，已經看透當時那個只為統治階層服務的社會，所以才想盡自己全力去愛別人，去給遭遇相似、地位無差的，和他們一樣可憐的人，帶來一些，愛的溫暖。endprint

“權利之劍出鞘，大地留下傷痕，野心征服越多，收獲敵人更多，這是宿命的惡意，還是登頂的階梯，欲望的烈火熊熊灼燒，升騰與墜落紛紛眾生，歷史若是一曲長歌，逝去靈魂構成音符，天地間，何人無形之手，來撥動染血的時空琴弦……”這是縱橫家對于戰國中后期，這段最黑暗、最殘酷的歷史所寫下的，曠世箴言。我想，也正是因為如此吧，才讓墨家，不在乎一切的，去愛別人，只為給被戰火席卷后的大地，留下微弱的，屬于愛的光明！

但，在新中國成立后的今天，我可以很輕易的回答孟子當年那弱弱的卻又雷霆萬鈞之力的疑問，因為，我們都是人，我們都有愛！無論是當某處遭受自然災害侵襲時一方有難八方支援的毫不猶豫，或是看到有人需要幫助時奮不顧身的平民英雄之精神，都可以堂而皇之的說：我們是陌生人，但我們都是人，所以，他們值得我去付出我的愛。墨家兼愛，正是如此！

其實，儒家的仁愛和墨家的兼愛本質上都是愛人，由近及遠或是眾生同一在某種程度上，沒有那么重要，眾生同一，但我們能愛的，都是我們看到的、聽到的、知道的，而這些人比起天下所有我們不知道的，還是近人，所以，無論儒墨，愛人，因為我們，都是人！

以墨家兼愛思想為始，墨家的其他思想在如今，也多有其痕。當今世界追求和平，反對戰爭，這不正是墨家非攻思想在現實中的最好體現么；世界培養人才，因為世界需要發展，骨肉至親能為世界帶來什么，遠不如賢者、精英所提供的，墨家的尚賢思想，不分國界，融于各國；人民民主，人民選擇，這是當今社會幾乎所有國家的國體，而墨家的天志，歸根到底，就是人民的意志；眾生平等，上下一心，傳承墨家的尚同；節儉，更是時代的潮流；我們從不相信命運，因為我們堅持：人定勝天！這個完美的體現了墨家的非命，墨家思想，融于傳統，表現于當今。

那么，幾千年前的墨家思想究竟是發展的還是落后的呢？這個問題應該辯證的看。墨家思想是較早提出民主、較早提出反對戰爭、人定勝天的，但，對當時的社會是不可能實現的，是不符合客觀規律的，從某種意義上講，對當時社會所產生的作用是微乎其微的。所以，如今我們應全面否定或全面肯定墨家思想么？不能。墨家的兼愛、非攻、尚賢、節用、節葬、非命、尚同等主張確實切合當今時代，但是明鬼、非樂等主張是片面的，我們不能一味否定或一味肯定墨家思想，對于墨家思想中的各個分支，我們要有用辯證的方法去看待，取其精華、去其糟粕。既然如此，現今社會出現幾千年前的墨家思想甚至融于日常生活實踐是恰當的么？是的。當今社會，和平與發展是時代的主題，而墨家的“兼相愛，互相利”正迎合時代主題。所以應用幾千年前出現的墨家思想恰當且沒有問題。

綜上所述，墨家思想在古代有其提出的時代基礎，因為士人階層的崛起、私學的發展，在現代有其存在的現實依據，因為其思想主張迎合時代主題；在古代有其消隱的社會性，因為罷黜百家、獨尊儒術，天下只剩新儒，在現代也有其更受重視的合理性，因為人民意志，社會創新，墨學融于世界。所以，我們在現代，應更加重視墨家思想的現實意義。

“尚和合，求大同”，這是習近平主席提出的中國發展理念，而我國外交也秉承著“兼濟天下”的大國方針。中國倡導著“世界大同，天下一家”“和平共處，互利互惠”，而墨家的兼愛、非攻等思想也正表達著“兼相愛、互相利”的理念。我國正處于一個飛速發展的時代，一個與世界交融的和平大國正佇立于世界東方。中國在世界的角色越來越重要，中國文化更自信、更親和、更具生命力，“兼愛平生”更是是中華文化所凸顯的中國理念，墨家的部分思想在如今，百利無害，所以，無論過往，只看當今，墨學在如今，絕對有其佇立之本！

我們處于一個文明開放的時代，我們處于一個世界交融的時代，而中國外交的初心，就是“一切為了人民，一切依靠人民”，墨家思想正是旨在愛人，旨在表達人民的意志，旨在反對戰爭，歌頌和平。中國提倡世界和平，中國堅持“天下為公，人間正道”，“國家好，人民更好”中國有決心也有能力實現中華民族偉大復興的夢想，而這，更是為了讓人民生活的更好。人間充滿大愛，所以墨家提倡“兼愛”，是為了讓更多人感受這溫暖的人間大愛。所以，在當今，我們應更關注墨家思想的現實應用，共同為了讓人民生活得更好、更幸福而努力，為中華民族以更加昂揚的姿態屹立于世界民族之林而奮斗終生！

（作者單位：吉林省白城市第一中學）endprint