裸貸視域下當代我國女大學生的道德教育路徑研究*

馮喜梅 趙 晴 司 陽 王海亮

(河南師范大學，河南 新鄉 453007)

根據時代的發展要求以及國家和社會對于思想文化道德建設的積極重視，從整體觀之，我國大學生的道德狀況呈現出一種健康發展的態勢，但隨著市場化、全球化、網絡化的不斷推進，當前大學生主體在道德領域的建設中仍然存在許多亟待解決的問題，尤其是部分女大學生群體在面對行為選擇時，所隱藏的道德行為失范和價值觀的失調，實在令人堪憂。十九大報告強調，繼續培育和踐行社會主義核心價值觀，將其融入社會發展各方面，并轉化為人們的情感認同和行為習慣。在此號召下，筆者認為，裸貸視域下正確看待當前我國女大學生道德危機，剖析原因并針對問題探討解決路徑是當務之急。

一、裸貸映射出我國部分女大學生的道德危機

(一)部分女大學生正確價值觀的缺失

其一，自尊自愛美德意識的流失。所謂自尊自愛，即自我尊重、自我愛護，不允許別人的歧視與侮辱，即道德意義上的人格尊嚴是“公民基于自己的社會地位和自身價值的自我認識，它來源于自身的本質屬性并表現為自己的觀念認識，更強調一種觀念存在”。[1]而近年來，隨著網絡媒體的不斷曝光，女大學生裸貸現象漸趨進入人們的視野，裸貸行為主體出賣肉體、拋棄自尊的行為，對中華民族自尊自愛美德意識形成極大挑戰。

其二，價值選擇的趨利性增強。人們在從事各種實踐活動的過程中會對事物能否滿足自己的需要及滿足程度做出一定的判斷，從而在價值判斷的基礎上形成價值選擇。例如在社會主義市場經濟發展不完善的當下，部分群體持有“金錢萬能”與“一切向錢看”的立場和觀點，映射至部分女大學生群體，則表現為盲目追求新款電子產品和時尚潮品。據相關媒體報道，部分女大學生因滿足此類欲望不惜毀掉一生的幸福，拜金與享樂已然成為該類群體的致命之因。

其三，道德信仰危機漸趨凸顯。在康德看來，道德信仰是一種人與道德融為一體的狀態：“至道德的信仰則全然不同。蓋在此處某某事象之必須發生，即我在一切方面必須與道德律相合之一事，乃絕對必然者。”[2]在傳統社會中，囿于社會的封閉性，人們注重反思，道德規約作用明顯；在現代社會，隨著經濟、通訊等水平的提高，人們的精神需求日益多樣化、復雜化、感性化，隨之而衍生的極端現象則表現在沉溺于物質欲望而無法自拔，個人的自尊與價值成為物質欲望的俘虜，部分群體的認知、情感與意志呈現“裸體”的不良態勢。

(二)羞恥感的漸趨泯滅

所謂“羞恥”，即外在壓力與內在自律于一身的，是道德主體基于一定的是非觀、善惡觀、榮辱觀，在外界的壓力下，出于珍惜、維護自身尊嚴而產生的求榮免辱的情感意識。然而，暴露在公眾視野之下的部分女大學生群體，在日漸猖獗的物質欲的漩渦里逐漸拋卻人之為人的根本，這不僅是個人價值選擇的問題，更是個人自律與羞恥感的缺失，是個人行為對于底線倫理道德要求的抗衡。

(三)虛榮心的日益膨脹

人們常說“愛慕虛榮”，何為虛榮？筆者認為，即過分追求表面的光彩，或者說是一種名不符實的行為，虛榮心則是個體自尊心的過分表現，是一種扭曲的心理狀態，是個體為表現自己的榮譽，過度在乎他人的感受并渴望得到他人肯定的心理傾向。隨著現代社會的發展，個體的虛榮心在充滿強烈競爭的社會背景下日益膨脹，表現在部分女大學生群體的行為中則有過分攀比、過度自我表現和炫耀的不良傾向，嚴重者出賣尊嚴，做出違法亂紀之事。筆者認為，該種行為對于行為主體來說是對個體自由、獨立、自尊與靈魂幸福的摧殘。

二、裸貸視域下當代我國女大學生道德危機產生的原因

(一)社會主義市場經濟帶來的沖擊

1.人的精神和價值的漸趨物化

市場經濟是一種商品經濟，奉行等價交換的原則，這一機制保證了資源的有效配置，促進了整個社會物質財富的積累。但隨著市場經濟的發展，人們對商品經濟所帶來的利益追求遠遠超過對精神的向往，個人為滿足自身對權力、金錢、奢侈品的渴望，尊嚴、良知、愛情等皆可充當物質交換的工具，精神被物質“奴役”，漸趨忽視對生命應有的關懷和終極價值追尋。

2.金錢至上的扭曲價值觀的泛濫

在市場經濟中，貨幣的流通手段職能保證貨幣持有者可以對商品的使用價值絕對享用，因此金錢便成為部分人衡量其人生意義的價值標桿，而形成扭曲的金錢觀和錯誤的價值觀。金錢至上價值觀的泛濫不僅會使人喪失人之為人應有的尊嚴與價值追求，也會使人們在物質生活中迷失自我，造成現代人信仰的缺失。

3.享樂主義長驅直下

與金錢至上主義緊密聯系的便是享樂主義，我國社會主義市場經濟已經取得顯著成就，在極大豐富并提升人們物質生活水平的同時，也滋生了享樂主義的溫床，其導致部分群體醉心于物質上的享受和肉體上的快樂，而忽視人應當具有的人文關懷與價值訴求。部分群體只追求物質享受而舍棄精神追求的價值取向，以致道德失范現象層出不窮，“裸貸”、“網絡女主播”等現象便反映出人們為貪圖一時的享樂，罔顧道德、法律與人性。

(二)部分高校道德教育不力

1.思想道德教育課程與時代脫軌

信息時代要求人們必須對一切變化著的新事物保持高度的敏感性與反應力。而目前部分高校的思想道德教育課卻僅僅依靠《思想道德修養與法律基礎》，理論是固定的，但時代卻是在不斷變化發展的。在創新力不足的背景下，很多思想道德教育課便易脫離時代發展，重理論教授而忽視實際運用。針對當代女大學生裸貸這一現象，部分高校思想道德教育課堂就未能及時做出反應，結果便是一幕幕悲劇的再現。

2.性道德教育課程缺失

受中國傳統道德文化的影響，很多家長和老師羞于向孩子談論“性”話題，因此很多學生在成長的過程中缺乏應有的性知識。到了大學，學生的身心已經步入成人的序列，其生理和心理方面的變化日益凸顯，性道德教育課程的開設刻不容緩。然而在很多高校，性教育課程仍舊缺失，學生主要通過網絡接觸與性有關的知識。但是，缺乏老師關于性知識系統的講解以及對性道德的教育，必定會造成某些社會問題。例如對性認識的不足會讓學生在遭到性侵害時，不知及時保護自己，正如發生的女大學生裸貸案，反映出學生未認識到性是一個私密領域，對性缺乏安全保護意識。

三、裸貸視域下當代我國女大學生道德教育的建構路徑

筆者認為，當下所衍生的女大學生道德問題與現代社會物質生活是一對矛盾，如何緩解該矛盾，不僅要從大學生自身入手，而且也應重視學校道德教育。若使女大學生樹立正確的價值觀念，自覺追求一種道德生活，脫離物質欲的漩渦，必須針對引發女大學生道德問題的具體因素出發，提出有效的拯救方法和引導路徑。

按照當前十九大報告所說“我國社會的主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”，筆者認為，“不平衡”體現在思想方面，即表現為物質生活與精神生活的不平衡。正如馬爾庫塞在《現代工業社會的攻擊性》中所說：“真正意義的發展是指物質文明和精神文明兩個向度。如果人們沉醉于商品消費中，并以此作為自由和幸福的體驗的話，那么這種發展只能是異化的發展。”[3]映射至社會經驗不足的大學生群體，則表現為思想道德領域與物質欲的沖突。因此筆者認為，在一定程度上，增設新的符合現代生活要求的女性道德教育內容是必要的。

(一)增設生命教育內容

所謂生命教育，即以構建積極樂觀的生命價值觀為主旨。現代部分大學生因缺乏對生命的準確認知，易養成無自我認同感、無價值存在感等心理傾向，若將該類心理發展至極端，便會誘發輕生、暴力、自損等有害于行為主體自身或是他人的行為。部分女大學生的裸貸便折射出其對自身生命存在意義認識不足的問題，因此如何構建美好的生命觀已成為急需解決的問題。筆者認為，生命教育內容至少應包括以下兩個方面：一方面是從生命的起源認識生命的存在價值，即我們作為一個生命存在體，既有把握生命的權利，也有使生命釋放價值的義務，應使學生認知生命存在的價值以敬畏生命，詮釋生命的意義；另一方面是從對待生命的態度出發，引導學生積極向善，面對榮辱，不驕不躁、不卑不亢，遵循生命發展的規律，維護尊嚴，詮釋生命的意義。

(二)增加幸福教育內容

古希臘時期的哲學家們，認為幸福的追求在于關注什么生活是令人滿意的生活，而非僅滿足當前利益之所在，也即“對幸福的追問就是對‘值得過的生活’的追問，是對應該如何生活的追問。”[4]筆者認為，增加幸福教育內容，旨在幫助現代大學生做出正確的價值判斷和價值選擇、摒棄好逸惡勞的不良心態，以形成健全人格。一方面可以根據個體的不同需要，引導支持大學生個人正確理想的發展；另一方面通過歷史典故及楷模示范幫助大學生發揚艱苦奮斗的精神，而非以懶惰心理、僥幸心理、投機取巧心理獲得勞動成果。

(三)增加性道德教育內容

性道德教育是性教育中的一部分，對于大部分群體來說，性教育是一個敏感的話題，但筆者認為，在某種程度上，正是因為思想觀念的禁錮而產生對于性教育的回避，才使現代部分大學生因為缺乏性教育的相關知識，做出有害于自己或者他人的行為。與此同時，在自主獲取性道德知識的過程中，各種不良網絡視頻的推送易對使用者的價值觀念形成沖突和挑戰。從該層面上來看，一方面應合理補充性道德教育的相關知識，糾正和引導大學生樹立正確的性道德觀念；另一方面強化自尊自愛美德意識教育，也可通過建立微信公眾號專欄推送，警示大學生提高性道德觀念、樹立科學的性道德意識。

四、結語

康德說：“有兩種東西，我們愈時常、愈反復加以思維，它們就給人心灌注了時時在翻新有加無已的贊嘆和敬畏：頭上的星空和內心的道德法則。”[5]筆者認為，對于我國女大學生的道德教育狀況，應持一種中立態度，但對于現存的問題，則應積極尋求路徑予以緩和，道德的保護傘仍需要打在我們每個人的心中，遵循道德規范，社會、高校及個人應相配合共同促進道德爬坡而非道德滑坡。

[1]劉娟.人格尊嚴的內涵剖析—基于倫理學和法學的雙重視域[J].江西社會科學，2014(2)：194.

[2][德]康德.純粹理性批判[M].北京：商務印書館，1960.

[3][美]羅爾斯.政治自由主義[M].萬俊人，譯.南京：譯林出版社，2000.

[4]劉時工.倫理學中的幸福問題——以亞里士多德為中心[J].華東師范大學學報，2010(5).

[5]康德.實踐理性批判[M].人民出版社，2016.