淺析尼采哲學(xué)中酒神精神和權(quán)力意志的關(guān)系

桑彥娟

(山西大學(xué)，山西 太原 030006)

弗里德里希·尼采是19世紀(jì)德國(guó)最負(fù)盛名的非理性主義哲學(xué)家，也是現(xiàn)代西方哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。這是一個(gè)了解和研究現(xiàn)代西方哲學(xué)乃至現(xiàn)代西方思想文化就不得不提到的偉大的名字。早年喪父的尼采性格偏執(zhí)而憂郁，是一個(gè)對(duì)詩(shī)歌和音樂(lè)頗有興趣的文藝青年。他在萊比錫大學(xué)就讀期間第一次接觸到叔本華的哲學(xué)著作，便很快被其悲觀主義哲學(xué)思想所吸引。叔本華的哲學(xué)對(duì)尼采早期思想產(chǎn)生了極大的影響，他的哲學(xué)便以叔本華的思想作為主要的理論出發(fā)點(diǎn)。但是，尼采的思想并非是對(duì)叔本華哲學(xué)觀念的完全照搬。叔本華強(qiáng)調(diào)介于主體和客體之間的真實(shí)的世界，認(rèn)為世界是我的意志。他提出了“意志”這一說(shuō)法，其本意其實(shí)更接近于“意欲”，即一種生命本身存有的無(wú)法抑制的盲目的自然沖動(dòng)和欲求，也是支配人生活的根本目的。“意志”又可以被分為兩種，一是生存，二是繁衍。人受意志所支配，會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的欲望，而這些欲望無(wú)論實(shí)現(xiàn)與否都不會(huì)給人生帶來(lái)幸福和快樂(lè)，想要擺脫意志的支配只能通過(guò)禁欲來(lái)實(shí)現(xiàn)。尼采卻并不認(rèn)為是這樣，他渴望從人類(lèi)無(wú)望的人生中努力尋求生命的意義。他不甘于像叔本華那樣徹底地否定意志，以禁欲的方式來(lái)規(guī)避痛苦，他極大地肯定人的意志，認(rèn)為人天生的、充滿生命力的沖動(dòng)是不應(yīng)該被抑制和壓抑的。這也是尼采和叔本華的根本不同之處。

那么我們究竟應(yīng)該如何來(lái)肯定我們自身本有的生命意志？熱愛(ài)音樂(lè)和藝術(shù)的尼采從古希臘藝術(shù)中找到了靈感。還是一位古典語(yǔ)言學(xué)教授時(shí)的尼采就對(duì)希臘悲劇做了深入的研究，并寫(xiě)出了《酒神世界觀》。這篇論文是尼采《悲劇的誕生》的理論準(zhǔn)備，從這篇論文中可以看到其書(shū)的基本思想雛形。而在《悲劇的誕生》中，尼采通過(guò)對(duì)古希臘悲劇中的日神精神和酒神精神的比較，試圖打破西方以主客二分為主要特征的傳統(tǒng)形而上學(xué)的世界，并肯定生命本身自有的熱情與直覺(jué)，實(shí)現(xiàn)重估一切價(jià)值。下面本文將以尼采《悲劇的誕生》為文本來(lái)分析其思想中的重要概念：酒神精神和權(quán)力意志的關(guān)系。

一、酒神精神：原始而永恒的藝術(shù)力量

在《悲劇的誕生》中，尼采對(duì)于古希臘藝術(shù)的研究和其哲學(xué)思想的論述全部都建立在日神與酒神這對(duì)核心概念的對(duì)比之上。日神就是古希臘神話中的阿波羅(Apollo)，代表著迷戀外觀和幻想，并且肯定個(gè)體生命的價(jià)值。“我們用日神的名字統(tǒng)稱美的外觀的無(wú)數(shù)幻覺(jué)，它們?cè)诿恳凰查g使人生一般來(lái)說(shuō)值得一過(guò)，推動(dòng)人去經(jīng)歷這每一瞬間。”[1]而酒神則是狄?jiàn)W尼索斯(Dionysus)，也是古希臘神話諸神中的一位。他代表著瘋狂、沉醉、無(wú)限的破壞力和原始的本能，就像是在酒神祭祀儀式上的人們一樣，伴隨著音樂(lè)擺脫了平日的束縛，讓自己的天性發(fā)揮到極致甚至變得癲狂。人本身的欲望被全部發(fā)泄出來(lái)，仿佛獲得喝了烈酒似的，神經(jīng)質(zhì)般的源自內(nèi)心的愉悅。這就是追求永恒的酒神精神。日神建立起一個(gè)有著秩序和道德的美麗的外觀和現(xiàn)象，酒神卻要試圖將這種現(xiàn)象與幻覺(jué)打破，就像是揭開(kāi)了日神在人生的悲劇本質(zhì)上所覆蓋的一層看似美好的紗，從而讓人直接面對(duì)悲劇。“尼采認(rèn)為，日神(阿波羅)和酒神是兩種不同的藝術(shù)沖動(dòng)或藝術(shù)力量。日神代表著美的外觀，是造形藝術(shù)之神。酒神代表著豐盈的內(nèi)在生命力，是非造型的音樂(lè)藝術(shù)之神。”[2]這兩種精神相互關(guān)聯(lián)的同時(shí)也相互抗衡，正是在二者的二元對(duì)立之中產(chǎn)生了悲劇。而日神精神和酒神精神的矛盾和沖突也是悲劇的實(shí)質(zhì)。

悲劇的產(chǎn)生和酒神音樂(lè)的興起也有著不小的關(guān)系。在古希臘文化時(shí)段里，以荷馬史詩(shī)為主要代表的希臘神話和以埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯為代表的希臘悲劇之間，還有一個(gè)重要的中介，那就是酒神音樂(lè)。酒神精神打破美的幻覺(jué)并且渴望與人的本體進(jìn)行融合，這是酒神音樂(lè)產(chǎn)生的必要條件。酒神音樂(lè)起源于薩提兒歌隊(duì)，“希臘人在薩提兒身上所看到的，是知識(shí)尚未制作、文化之閂尚未開(kāi)啟的自然，……它是人的本真形象，人的最高最強(qiáng)沖動(dòng)的表達(dá)，是因?yàn)榭拷耢`而興高采烈的醉心者，是與神靈共患難的難友，是宣告自然至深胸懷中的智慧的先知，是自然界中性的萬(wàn)能力量的象征。”[3]

悲劇誕生的過(guò)程就是酒神音樂(lè)不斷向日神的形象世界迸發(fā)的過(guò)程。

酒神本該是悲劇中當(dāng)之無(wú)愧的主角，但是歐里庇得斯的出現(xiàn)卻使悲劇逐漸消亡，因?yàn)樗萌丈翊婢粕駚?lái)作為悲劇的主角，借蘇格拉底之口說(shuō)出自己心中所想。蘇格拉底“知識(shí)即美德”的原則和重視知識(shí)與科學(xué)的精神與酒神精神在本質(zhì)上是背道而馳的，冷靜和理性從此代替了瘋狂與本能，悲劇狂放的生命力逐漸衰退乃至消亡。酒神精神占比不斷減小的希臘悲劇毀滅于蘇格拉底精神，也就是尼采所說(shuō)的“理解然后美”的原則。酒神精神是尼采生命哲學(xué)中最核心的部分。

二、權(quán)力意志：尼采的生存本體論

權(quán)力意志也是尼采哲學(xué)中的重要概念。權(quán)力意志的德文是der Wille zur Macht，其中Macht指強(qiáng)大的力量。現(xiàn)代的德國(guó)哲學(xué)家中，尼采的思想是最容易被歪曲的，而他的哲學(xué)也受到了很深的誤解。人們看到“權(quán)力”就會(huì)不由自主地將其與政治掛鉤，認(rèn)為這里的權(quán)力是一種強(qiáng)權(quán)或是極權(quán)，而權(quán)力意志則是至高無(wú)上的統(tǒng)治者或極權(quán)者所擁有的獨(dú)一無(wú)二的支配一切的力量，甚至于將尼采的哲學(xué)與法西斯主義聯(lián)系在一起。這種理解顯然是錯(cuò)誤的。因此周?chē)?guó)平在《略論尼采哲學(xué)》一文中認(rèn)為權(quán)力意志“譯為‘強(qiáng)力意志’更確切，因?yàn)椤畽?quán)力’一詞通常有政治含義，而尼采對(duì)于政治含義的‘權(quán)力’恰好是持貶斥態(tài)度的。”[4]

權(quán)力意志是一種強(qiáng)烈的想要克服、支配和掌控的原始沖動(dòng)和欲望，是尼采生存本體論中根本的存在論概念。權(quán)力意志與主人道德有關(guān)。權(quán)力意志是要做主人的意志。做主人，就是有權(quán)力，而不是其他一般的力。而做主人就要突破現(xiàn)有的道德價(jià)值觀念和秩序，用自己本有的強(qiáng)大的生命力和熱情來(lái)抵抗生命之中的痛苦和悲劇，就像查拉圖斯特拉所說(shuō)：“只是，有生命存在的地方也有意志，但卻不是求生意志，而是強(qiáng)力意志！”[5]與主人道德相對(duì)應(yīng)的就是奴隸道德，這中間包含著強(qiáng)者對(duì)弱者的同情。這種同情正是尼采所要批判的，因?yàn)檫@帶有一種對(duì)弱者的憐憫與不屑。權(quán)力意志是尼采對(duì)于生存意志的進(jìn)一步發(fā)展，正如前文所說(shuō)尼采將叔本華的思想進(jìn)行了自己的改造：權(quán)力意志就是要用生命本有的強(qiáng)大力量和不斷追求擴(kuò)張的本能抵抗生存意志本有的消極的一面。所以權(quán)力意志要求權(quán)力增長(zhǎng)和自我強(qiáng)化，這是尼采對(duì)于宇宙間事物的發(fā)展和運(yùn)轉(zhuǎn)的根本原因的闡釋。

三、酒神精神與權(quán)力意志的關(guān)系

同是尼采哲學(xué)中的重要命題，酒神精神與權(quán)力意志之間必然存在一定聯(lián)系。那么它們究竟是怎樣的關(guān)系？通過(guò)上文對(duì)于二者概念內(nèi)涵的界定即可很容易就分析并得出結(jié)論。首先，我認(rèn)為二者的來(lái)源是相同的，都來(lái)自于哲人對(duì)于自身生命的肯定。酒神是悲劇舞臺(tái)上的主角，而悲劇快感的本質(zhì)就來(lái)自于英雄同命運(yùn)不懈的抗?fàn)帲拖裣ＥD神話中為人類(lèi)盜取火種的普羅米修斯。尼采反對(duì)蘇格拉底的科學(xué)樂(lè)觀主義，認(rèn)清了生命的悲劇本質(zhì)，但他并不打算就此屈服。他認(rèn)為即使在命運(yùn)坎坷曲折，甚至提前知道人生注定是一場(chǎng)悲劇的情況下，我們依然要用積極樂(lè)觀的態(tài)度去面對(duì)，用旺盛活躍的生命力和強(qiáng)大的生命本質(zhì)去抵抗生命中所遇到的一切困難和挫折，從而在舊道德秩序的打破和瓦解之中實(shí)現(xiàn)自身的超越。這一點(diǎn)酒神精神和權(quán)力意志都要求做到，因此二者的本質(zhì)相同。

其次，權(quán)力意志為酒神精神的延續(xù)和發(fā)揮提供了方式。西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)在幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)不斷發(fā)展，直至黑格爾時(shí)達(dá)到頂峰，在這個(gè)過(guò)程中蘇格拉底式的“追求客觀與科學(xué)”、“理性主義”逐漸占據(jù)上風(fēng)，作為人類(lèi)生命本能的酒神精神因受到壓制而不斷趨于消亡，人們敏銳的直覺(jué)變得遲鈍。為了讓酒神精神得以發(fā)揚(yáng)并使其再次成為抵抗悲劇的支柱，權(quán)力意志就要發(fā)揮其作用。因此可以說(shuō)權(quán)力意志是手段，酒神精神是目的，權(quán)力意志就是酒神精神的一種極大程度的外化與體現(xiàn)。

不止是權(quán)力意志，尼采哲學(xué)中的其他思想也都無(wú)一不是酒神精神的發(fā)展和外化。尼采對(duì)于歐洲基督教傳統(tǒng)進(jìn)行批判，提出“上帝死了”的命題，正是因?yàn)椤吧系邸奔仁腔浇讨械淖罡咝叛觯彩前乩瓐D理念世界中的最高的神，它代表著理想化的完美世界的最高尺度，也正是這種尺度必將使人放棄有朽的現(xiàn)實(shí)生命而去追求不朽的生命。但是生命的價(jià)值在于酒神狄?jiàn)W尼索斯所代表的真實(shí)的生命沖動(dòng)與本能，沒(méi)有什么可以超越生命，因此上帝的存在會(huì)遏制生命的沖動(dòng)和創(chuàng)造力，會(huì)給生命帶來(lái)?xiàng)l條框框而束縛其本能。所以上帝必須死亡。“超人”和“重估一切價(jià)值”也在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的道德秩序、價(jià)值體系和西方理性主義傳統(tǒng)，而超人本身就是具有極為強(qiáng)大的權(quán)力意志的人。所以說(shuō)權(quán)力意志是這些哲學(xué)命題中與酒神精神聯(lián)系最為緊密的，也是其作為核心思想外化最為顯著的和強(qiáng)有力的。

尼采以追求生命的意義為其哲學(xué)目的，他的哲學(xué)思想起源于古希臘的酒神音樂(lè)藝術(shù)，并在權(quán)力意志發(fā)展到一定程度之后最終歸于酒神精神本身。這就是酒神精神與權(quán)力意志的關(guān)系，人類(lèi)終究能在二者的平衡發(fā)展之中獲得積極的生命態(tài)度，過(guò)好生命中的每一個(gè)瞬間。

參考文獻(xiàn)：

[1]弗里德里希·尼采.悲劇的誕生.周?chē)?guó)平，譯.譯林出版社，第165頁(yè).

[2]王晉生.論尼采的酒神精神.山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2000(3)：2.

[3]弗里德里希·尼采.悲劇的誕生.周?chē)?guó)平，譯.譯林出版社，第49頁(yè).

[4]周?chē)?guó)平.略論尼采哲學(xué).第4頁(yè).

[5]弗里德里希·尼采.查拉圖斯特拉如是說(shuō).龐小龍，譯.中國(guó)華僑出版社，2012，6：107.