漫談梵凈山佛教文化與生態保護

蔡 華 高 洋

(1.貴州師范大學喀斯特研究院，貴州 貴陽 550001；2.國家喀斯特石漠化防治工程技術研究中心，貴州 貴陽 550001)

劉禹錫《陋室銘》言：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”。各種神話傳說流傳于名山大川，構成了神秘獨特的文化韻味。受佛道儒文化的影響，這些名山保留了良好的自然環境，成為遠近聞名的一方勝地。梵凈山作為中國世界自然遺產預備名錄名單中的一員，具有良好的生態環境，早在1986年就被列為國家級自然保護區和聯合國“人與生物圈”國際自然保護區網[1-2]，成為2018年中國世界自然遺產申報項目。梵凈山歷史文化悠久，現存的碑刻等文物反映了當時人們樸素的生態保護意識，以古鑒今，對當代社會仍具有重要意義。

一、梵凈山佛教由來與發展

貴州佛教的傳入源于唐代，《太平廣記》載牛騰在牂牁地區推行佛教，“公子至牂牁，素秉誠信，篤信佛道，雖以婚宦，如戒僧焉，口不妄談，目不妄視，言無偽，行無頗，以是夷僚漸漬其化，遂大布釋教于牂牁中”，建寺廟數座[3]。此后，唐代至宋代佛教在黔北和黔東地區逐步發展，隨后自元代其向黔中及貴州其他地區傳播(見表1)，尤其在黔北地區，佛寺分布廣泛。

明代，朱元璋對西南邊陲用以“懷柔”的國策，佛教因其特性被認為是“敷訓導民”、“馴化人心”而易于采用的手段，明朝建立了一套完整僧官制度來加強邊陲地區的統治[4]，由此推動了佛教在貴州的傳播發展。同時，大量的漢族人口往內陸遷移，漢傳佛教中禪宗等佛教信仰和教義在貴州流傳開來；躲避明季中原蜀地戰亂的僧侶也接踵而至[4]，使得貴州佛教的發展呈現興榮的景象。

梵凈山位于貴州省東部，由于古代交通多有不便，使得梵凈山的記載歷朝歷代有所不同，目前的山名載于史冊始于明，出于郭子章《黔記·卷十三“山水志下”》[5]。古人出于對大自然的敬畏，常以仙佛傳說作為名山大川的起源，梵凈山也不例外。老金頂下《敕賜梵凈山重建金頂序》記載：“舊說者，以彌勒、釋迦二祖分管世界，用金刀劈破紅云金頂，于是一山分為二山”[6]。此為梵凈山開山的傳說，作為印證，金頂上至今還保留有釋迦殿和彌勒殿。

二、梵凈山碑刻詩詞中的自然環境

梵凈山自然環境優良，物種資源豐富，現存的諸多佛教文物中都對其良好的自然環境進行了描述，在碑刻中用華麗的辭藻描繪這一勝地。明朝萬歷四十六年(1618年)所立的《敕賜梵凈山重建金頂碑序》中“虬螭結蟠，林木郁蒼；劍氣橫天，仙梯接斗。迭經臺、煉丹臺，層巒聳翠；獻果山、鳳凰山，飛彩流丹。四時有不謝之花，縭縭然蓬萊三島；八節有長生之景，炳炳兮閬苑瑤池”，不僅對梵凈山總體環境進行了描述，而且對梵凈山區內的具體山頭進行了描述，贊其可媲美蓬萊瑤池仙地。《梵凈山下茶殿碑》[6]這樣描述：“崔嵬不減五岳，靈異足播千秋。仰觀有象，如登天之三十三；俯瞰無涯，但數溪之九十九。以彼之天橋蕩蕩，金頂巍巍，白云入懷，青靄可掬”。梵凈山山體磅礴大氣，不輸給聞名遐邇的五岳名山；仰視天空，可望及三十三天勝景；俯視大地，山間可數九十九條溪流①；金頂巍峨，立于山巔可擁白云紫氣。《重修九龍山碑》[6]則這樣描述：“考《黔志》記，梵凈山古為荊楚地，鐘靈毓秀，儼然嵩生岳降，為我地培人，為佛梵之最高頂。蜿蜒數百里而來，右挾五雷山飛騰直入來安營，直上天堂哨，如旌旗布滿，飛東路之十五洞，西向大石墩而托印江縣，皆此山綿綿延延為手杖”，《黔志》中記載梵凈山古時為荊楚(今湖北)地區，山川秀美，山體高大；地理位置險要，與周邊數地相連。

詩詞中也對梵凈山多有贊賞。劉禹錫形容“猿狖窺齊林葉動，蛟龍聞咒浪花低”[6]，深山密林中猿猴窺視行人而擾動樹葉，江河中蛟龍聽聞人聲而起浪花。猿猴與蛟龍皆生于人跡罕至、靜謐幽深的地方，雖然說的是自身孤單影只，但從側面說明了當地的環境沒有受到人類活動的影響，有著很好的自然環境，山間有珍稀物種。喻政則稱“回溯昆侖本是根，辟支復起小昆侖；但看上界三垣近，肯信中華五岳尊”[6]，將梵凈山與傳說中的昆侖山聯系在一起，山高能靠近星空，與五岳名山相比也不遜色。反映了梵凈山在古人看來是一座仙山，山山體高大且充滿靈氣。徐訚在《游天臺寺》中感慨：“挺然孤秀吐奇峰，知是蓬瀛第幾重；云海拓開千里目，天風吹下數聲鐘”[6]，將其比作蓬萊瀛洲仙山，風景秀美迷人，晴朗的天氣下可眺望千里，而當風經過的時候能聽到悠揚的鐘聲。

不論是碑刻還是詩詞，都折射出梵凈山景色的秀美與靈動，皆稱其可媲美仙山佛地。山間林木郁郁蔥蔥，一年四季風光綺麗，生機盎然，山水交融，孕育出了獨特的自然環境。林間猿猴怡然自得，動物自在無人干擾，人跡罕至，是為一方凈土。

表1 唐代至元代貴州佛寺的分布

三、梵凈山碑碣摩崖中生態保護的思想

梵凈山碑碣摩崖上的文字記錄了發生在古時的重大事情，既是對當時發生情況的見證，也是警醒后人的重要標志。壩梅寺現存的、立于清道光十二年(1832年)的《名播萬年》[6]和《勒石垂碑》[6]兩通石碑，記錄了清道光年間外來商人和當地寺僧勾結，毀林燒炭、破壞山林的惡劣行為。官府認為梵凈山作為兩江發源地，也是周邊數縣城的屏障，“自應永遠培護，不容擅自傷毀”，告誡后人“靈山重地，嚴禁伐木掘窟，以培風脈事”和“嚴禁采伐山林，開窯燒炭，以培風水事”。《梵凈山禁樹碑記》[6]認為此山是仙佛圣地，以“嗟乎！草木者山川之精華。山川者，一郡之氣脈”說明了保護當地一草一木的重要性，草木繁盛體現了山岳的氣韻精華，勸誡世人保護山林、護蓄氣脈。由此可以看出政府重視養護梵凈山的林木，阻止人為破壞山林的行為，以期保護風水，護佑這片靈山圣地，客觀上起到了保護生態環境的作用。

這些碑刻除了告誡后人保護山林外，同時也警醒世人要保護野生動物。立于清光緒十七年(1891年)的《王總爺功德碑》[6]上記載了“禁止毒魚網鳥，以積民福”。梵凈山作為一座佛教圣山，不捕魚、不網鳥是積累福祉的重要途徑，客觀上有利于生態的保護。中國的佛教徒有如素的傳統，從自然中感悟大道。佛教的因果觀揭示了人與自然關系，人類對于自然的索取要與人對自然的回饋存在著一種平衡，不能打破，否則就會產生因果報應[9]。《脈源宗譜碑記》中記載的梵凈山佛教第五代傳人明然如泰“生性樸素……煮藿餐藜。朝則枕白云于松頭，夜則采明月于溪畔，相與猿儔鶴侶”，這種苦行僧似的生活反映了僧人不追求物質欲望，與自然融為一體，與山間生靈和諧相處。僧人是梵凈山自然環境保護的先行者和實踐者，平素與山林為伍，踐行佛教的清規戒律。這些不殺生和食素的習慣暗含保護生態的思想，僧侶代代恪守相傳。

碑碣摩崖中流傳下來的生態保護行動及思想反映了當時人們對愛護山林的重視。梵凈山作為人們朝拜的佛山，政府重視養護這座靈山，禁止毀壞林木的行為；同時也意識到要保護動物，維護生態多樣性。僧人更是身體力行，遵守佛家的戒律，守護自然，從自然中感悟大道，與自然形成了一種平衡。

四、對當代生態保護的思考

當代人與自然的關系緊張，隨著人類活動的擴張物種的消亡速度不斷上升，從藏羚羊數量的銳減到野生穿山甲的舉步維艱，工業化和城市化的浪潮中大量生態問題凸顯，諸如霧霾、熱島效應和城市內澇等不斷影響人們的生活。現代社會隨著工業化、城市化的推進，環境問題日益嚴峻，人類的生存也受到影響。從1972年斯德哥爾摩人類環境會議到2015年巴黎氣候大會，環境問題越來越得到世界的關注，努力維護人類生存的地球，保護自然環境成為各國共同關注的焦點。十九大報告指出要加快生態文明體制改革，建設美麗中國，人與自然是命運共同體，是不可分割的兩者。

在佛教看來，造成生態環境日益惡化的原因源自于人類的貪欲，佛教的文化則能解決人禍的問題[10-11]。梵凈山以其優美的自然環境聞名于世，作為世界自然遺產的提名地擁有獨特的美學價值，是生物生態演化的重要進程，也是多樣的生物棲息地，為人們展現了一個和諧的生物生態王國。梵凈山的佛教文化在經歷起起伏伏之后再一次迎來生機，以“凈”為藍本構建彌勒凈土文化。未來佛彌勒下生的世界是一個匯聚了所有美好理想的世界。在此世界中，萬物和樂融融，世間的污穢消弭，自然一片清凈，人對自然的索取不再無盡，而自然則回饋給人類豐富的物產。可以說，這是一種理想的狀態，人與自然達到一種平衡。

中國佛教樸素的生態觀與當代的環境保護不謀而合，在中華民族復興的路上生態文明建設是重要的一環。佛教推崇人與自然和諧相處，古代梵凈山的僧人和民眾恪守佛教文化中的清規戒律，愛護山林，保護生靈，追尋與自然友好共存。梵凈山“梵天凈土”的標識不僅僅是打造一個清凈的佛教文化場所，更是要通過凈土文化來推動人與自然的和諧相處，進而推進生態文明建設。

注 釋：

①《貴州通志》卷五地理.清乾隆六年刻嘉慶修補本，第100頁：“山下有九十九溪環繞紆折，黔中勝槩無踰於此”，乾隆年間對于梵凈山地理的描述中有“九十九溪”的說法，形容梵凈山溪流眾多.

參考文獻：

[1]王路平.貴州第一佛教名山梵凈山佛教考論(上)[J].貴陽師范高等專科學校學報(社會科學版)，2005，01：13-19.

[2]王路平.貴州第一佛教名山梵凈山佛教考論(下)[J].貴陽師范高等專科學校學報(社會科學版)，2005，02：1-9.

[3]王路平.貴州佛教史[M].貴州人民出版社，2001.

[4]《貴州通史》編委會.貴州通史[M].當代中國出版社，2003.

[5]黃尚文.梵凈山佛教文化研究[M].四川出版集團巴蜀書社，2012.

[6]政協銅仁地區工作委員會編著.中國梵凈山佛教文化文物研究[M].貴州人民出版社，2011.

[7]楊曾文.貴州梵凈山佛教法系試論[J].佛學研究，2010：272-279.

[8]吳恩澤.名岳之宗梵凈山[M].貴州民族出版社，2004.

[9]方立天.佛教生態哲學與現代生態意識[J].文史哲，2007，04：22-28.

[10]方立天.佛教倫理推動和諧社會發展的三個向度[J].中國宗教，2006，11：61-63.

[11]柏懷思.梵凈山佛教文化對我國區域生態文明建設的啟示[J].中國宗教，2014，08：25.