論孔子思想在微信息傳播中的價值導向

周 楊?。ńK師范大學 傳媒與影視學院　221009）

一、 引言

隨著高速通訊網絡以及智能互聯終端普及，以微信平臺為代表各類如貼吧、論壇、短視頻網址以及新聞頭條號等各類微平臺層出不窮，并已經融入社會大眾日常生活之中。依靠對社會大眾進行全方位、多形式的傳播互動建設，微平臺在社會價值傾向發展上有著重要影響力和推動力?；ヂ摼W已經成為輿淪斗爭的主戰場，直接關系國家意識形態安全和政權安全1?？鬃幼鳛槲覈绊懥ψ畲蟮乃枷爰抑?，其在春秋時期所提出的傳播思想在當下對微平臺發展仍然有著巨大社會價值。

二、 全媒體下微平臺信息傳播發展方式

（一）全媒體覆蓋形式各異

微平臺用戶與移動終端應用普及率的大幅增長使得當今微平臺傳播已進入全媒體多形式時代。普通大眾通過微平臺獲取的是具備文字、圖像、圖形、聲音、動畫以及視頻等基于融合各類媒介手段基礎而進行質變的混合媒介傳播形態。這種媒介形態的大變革對于公共文化傳播極為有利，可以使受眾群體最大化，可以擺脫時空束縛，可以更好地滿足不同受眾文化藝術鑒賞、學習的需要2。這使得整個微平臺在當下信息傳播發展空間上具有相對大的信息選擇自主性，在發展傾向上有具有著更復雜立體的內容性。

（二）內容生產與傳播主體一致

在嶄新的微平臺傳播方式影響下，更多互聯網內容生產者同時也扮演著傳播者角色。全民化傳播條件的普及，使得傳播主體的數量、層次以及內容個性化都達到前所未有的水平程度。擁有新的傳播形式和自主的內容生產使得互聯網媒體找到了新的運營模式，這時的受眾在互聯網媒體運營者眼里已經不同于之前的只是短期的“眼球效應”了，受眾的“黏滯度”或者是“忠誠度”成為追求的目標，因為長期穩定的受眾才是其潛在的用戶群3。

（三）時效性熱點引導

微平臺作為新興互聯網傳播媒介手段，其本身在傳播屬性以及用戶人群構建就具有著很強的社交屬性。社交屬性在當今全民高度線上平臺連接性背景下，其熱點輿論的導向性則成為微平臺在傳播過程中不可忽視的一股助推力。社會民生、國際局勢、節日文化、政治動向、流行娛樂等這一系列時事熱點都將成為微平臺在內容包裝及傳播過程中的重要渠道，通過將平臺內容與時事熱點進行主觀性迎合關聯，從而達到吸引信息流、關注人群乃至追求輿論動向的效果。

三、 儒家文化與互聯網內容生產模式的公共性意涵

（一）話語權的空間性環境背景

1.孔子在思想上主張“有教無類”，打破“學在官府”的制約。今天互聯網時代下移動終端帶來的傳播便捷性與普遍性，使得大眾媒介輸出不再作為唯一的傳播手段。在新媒體環境下，隨著移動終端不斷普及，互聯網微平臺開放式發展，更多普通民眾可以利用個人賬號或搭建自媒體平臺，來將原創性內容推向各類社會階層。

2.春秋時代，百家爭鳴，孔子“如用我，其為東周乎？”。以孔子為代表的儒家思想文化已經不僅局限于時局對策，而在制度、法律、倫理、道德以及行為規范等方面形成了綜合的文化模式體系。這在當時“禮崩樂壞”的春秋時期走到時代的前沿。在互聯網思維模式影響下，微平臺的內容生產所能包含展現的形式手段越發豐富多樣，言論發展條件充足。各種多媒體資源手段加入和普及，加之由內容生產多樣性帶來的社會群體化融合，使得微平臺內容傳播上具有相當的社會綜合表現力。

（二）從“家國情懷”出發的傳播過濾疏導

1.孔子“敏于事而慎于言”的主張對于當代網絡傳播有指導價值，尤其是他提出文化傳播把關“言”的重要性與規定性：“一言而可以興邦，一言而喪邦”。在公眾輿論易于被煽動挑起的社會背景下，孔子思想中的”慎言”包含了中國哲學和倫理學中關于處理人與人的關系即立身處世的豐富內容4。微平臺言論傳播的開放性使得部分具有潛在不良誘導傾向的內容信息往往在傳播過程中對社會主體價值觀、是非觀、倫理觀產生負面影響。在信息傳播的初始階段，微平臺內容生產者通常難以預料負面作用的嚴重程度。從孔子的傳播思想來看，阻止有害誤導言論應從源頭著手。內容生產者作為主體，應從自身出發，以“慎言”觀念作為自我約束準則，在內容進入傳播過程之前就應當仔細考慮社會影響，以謹慎作為應有的態度。

2.《論語》中提出的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”雖帶有一定的等級制度色彩，但其核心傳播觀點到今天仍然具有積極意義。通過對是非觀念以及主流社會價值觀的塑造來對大眾化信息傳播構建健康良好的制約規范體系，這是在對社會制度體系處置管理延后性缺陷的良好補充。同時，利用樹立大眾傳播觀念規范來進行微平臺信息過濾也正是當下互聯網時代所亟需的。從這個層面來講，無論如何從源頭開始把控，微平臺內容自主性與社會環境的開放性決定部分負面內容必然能夠進入大眾傳播視野之中。面對這種情況，從受眾角度出發，建立健全完善的受眾管控反饋機制，利用用戶及時反饋將不良信息及時予以封堵，維護社會主流價值偏向。

四、 孔子哲學思想在當下的傳播學價值

（一）主觀媒介內容與客觀表現形式的統一

“質勝文則野，文勝質則史”，文質彬彬，然后君子。樸實多于文采，就未免粗野；文采多于樸實，又未免虛浮?？鬃犹岢觥百|”與“文”之間統一平衡的邏輯思想映射于當下，在微平臺的互聯網內容傳播價值引導研究具有重大啟發。當下微平臺上，各互聯網自媒體在同時作為內容生產者與主體傳播者雙重角色的矛盾下，往往在內容和形式之間陷入盲目境地。突出形式，固然在短期吸引眾多關注量，但長期來看并不是健康可持續發展模式。忽略形式而在內容中辭藻堆砌，空天漫談則從一開始就顯示虛浮，在知識信息爆炸的互聯網微平臺上很容易淹沒于數據資源的汪洋大海之中。

（二）社會價值訴求引導傳播效果評估

1.“可以興，可以觀，可以群，可以怨”，微平臺內容傳播應以真實性為出發點，引出現實狀況批評產生思考，從而激發大眾朝著利于社會發展方向努力5。微平臺傳播內容自主性決定在選擇傾向上更加偏于個體主觀?？鬃釉趥鞑W在社會價值方面的思想映射到當今互聯網內容傳播時代具體可分為兩個層面。首先，“可以興”基于媒介傳播而言，其本質是在個體層面的價值。通過互聯網信息手段，利用共同興趣愛好，往往微平臺能夠輕松聚集起具有相似喜好與相近價值觀的受眾群體。但在完成固定受眾群體聚集以及黏性培養之后，從孔子對于家國的寬維度考慮，微平臺應該更多考慮社會層面價值觀偏向以及對整體社會文化的影響?！翱梢杂^”、“可以群”、“可以怨”——孔子的這些思想正是從社會層面出發，以普通大眾作為目標受眾的前提下，在傳播過程中對受眾可能引起的情感表達做出符合社會和諧以及主流價值偏向的引導，從而維護社會文化向著積極健康的方向持續發展。

2.孔子提出其關于詩學審美標準的“樂而不淫，哀而不傷”，從本質意義上具有者相當強烈的中和原則色彩。從孔子思想作為詩學原則流傳乃至影響后世的思想傳播角度來看，“樂而不淫，哀而不傷”的審美標準又同時具有針對傳播受眾的心理學研究根據。從現代心理學的角度看“樂而不淫，哀而不傷”實際上提出了一個藝術情感快適度的命題。情感經驗有積極和消極之分。一般地說，積極的情感是令人愉快的，消極的情感是令人不愉快的。例如，“悲傷、羞，哀而不傷”實際上提出了一個藝術情感的快適度的命題6。從影響傳播過程角度來看，孔子對于傳播內容形式的審美標準在當下同樣具有現實意義?；谖⑵脚_的互聯網內容傳播往往由于近年來傳播媒介手段飛速發展，為了追求傳播受眾覆蓋率等淺層次效果評估，忽略對于表現情感快適度的考慮。而作為微平臺的傳播受眾，在主動獲取信息內容過程中，因違背中和原則而產生負面感受在當下微平臺用戶中比比皆是。因此，從受眾接受角度出發，引入藝術情感表達快適度命題探討將為微平臺傳播內容價值提升提供方向與指引。

注釋：

1.彭嵐嘉主編.《中國夢的文化指向》[M].蘭州大學出版社，2015（02）：第190頁.

2.徐玲著.《傳播學視角下的現代公共文化服務體系構建》[M].國際文化出版公司，2015（08）：164.

3.李良榮著.《新聞學概論》[M].第4版，復旦大學出版社，2011（08）：99.

4.陳東有著.《萬傾縱我一葦如陳東有博文八十篇》[M].人民文學出版社，2015（12）：135.

5.潘天波著.《變化的傳播偏向》[M].中國社會科學出版社，2014（12）：52.

6.童慶炳著.《從審美詩學到文化詩學；童慶炳自選集》[M].首都師范大學出版社，2014（04）：394.