湘西苗族民歌“人與自然和諧共生”的生態(tài)思想解讀

王雅軒 （ 吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院 416000）

湘西苗族民歌是人民在長期生產(chǎn)實(shí)踐、生存生活中創(chuàng)作總結(jié)而來，是人民適應(yīng)自然界而生存的一種機(jī)制，它記載著苗族社會歷史文化、生產(chǎn)生活、風(fēng)俗人情、思想觀念，蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，并伴隨著苗族歷史、社會歷程傳承與發(fā)展。

一、感悟生命自然

泰勒認(rèn)為，萬物充滿神（靈魂）。一方面，自然規(guī)律決定著事物的變化、發(fā)展；另一方面，這種秩序即規(guī)律，人類需要順其而行。苗族祖先關(guān)于萬物整體的觀念與西方有著相似之處。但區(qū)別于西方，苗族長期處于遷徙—創(chuàng)業(yè)的實(shí)踐循環(huán)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、文化、社會發(fā)展腳步長期落后，形成與生產(chǎn)力極端低下實(shí)際相適應(yīng)的直觀、樸素、未成體系的自然觀。基于惡劣的生存環(huán)境，他們迫切要求認(rèn)識、抵抗自然威脅；也正因生產(chǎn)力和思維能力落后，所以認(rèn)識也是主觀、片面、臆斷的。

苗族先民用直觀體驗(yàn)感悟生命自然，崇尚萬物皆有靈性，人的靈魂只是它的具體形式，在處理人與自然關(guān)系時，往往因?yàn)檎J(rèn)識不夠而首先滿懷敬畏，萬物與人同根同源、平等共存，并從尊重生命出發(fā)而珍惜萬物，思考兩者的關(guān)系，甚至用生存生活經(jīng)驗(yàn)去想象和類比因果關(guān)系。他們用歌謠敘述萬物起源，贊美宇宙自然具神性，有情感意志，也令人崇拜。如：

“砍到了楓樹，變成千萬物，蝴蝶孕育在楓樹心頭里。”

“砍到了楓樹，變成千萬物。鋸末變魚子，木屑變蜂蜜，樹心孕蝴蝶……”1

楓樹（漢語譯媽媽樹）孕育自然萬物，楓樹生蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽又生出12個蛋，其中有人類始祖姜央。人類與萬物共生共存，無貴賤之分。這是苗族先民在追問生命、自然過程中所獲的一大思想結(jié)晶。

至今苗寨多有成片楓樹嶺，楓木為建筑材料，苗族尚崇楓樹，房屋邊種楓樹，在楓樹下對歌傳情，以楓樹葉為定情信物，拜楓樹為“月老”，山盟海誓。也通過祭祀歌與自然神靈對話，祈求庇佑，以示對生命、自然與祖先的敬畏。

二、感悟命運(yùn)歷史

沒有文字的苗族先民用歌謠將幾千年艱苦卓絕的遷徙命運(yùn)回憶，歌謠為其心靈寄托、文化符號，承載民族共同精神信仰、尊重祖先的思想，同時慰藉心靈，汲取力量，安居樂業(yè)。如“一幫黛卡，魚隨水上灘，人沿山路行。他們來到米務(wù)，坐在寨陽；他們留在夯索，余居澗扎。”2

又如：“未著何事由？為啥總搬家？住在高山坡，吃的野蒿粑/年成旱象重，敵人仍追殺。天干又三年，秋冬復(fù)春夏/農(nóng)子若蟲蟻，僵尸漫溝洼。婦女空忙碌，干活每白搭/編對竹籮筐，挑著而和娃，又往何處走，何處可安家？”3

遷徙歌是苗族民族歷史命運(yùn)的真實(shí)寫照，苗族子民也在不斷反思為什么總要搬家、遷徙？一是因?yàn)楹禐?zāi)饑餓所困；二是因戰(zhàn)爭與驅(qū)逐、疾病流行，迫于生存。他們傳唱了認(rèn)知自然與民族關(guān)系的成果，記載克服惡劣自然環(huán)境的過程與經(jīng)驗(yàn)，也向世人展示苦難民族的頑強(qiáng)意志，以及和睦團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息、向往和平美好的民族品格。

三、尊重自然萬物

苗族采用農(nóng)耕生計方式，“靠山吃山”，以林木、糧食作物、蔬果為主，輔以飼養(yǎng)、采集，這就要求在生產(chǎn)實(shí)踐中尊重自然及其規(guī)律，主動調(diào)適人與自然的關(guān)系，合理改善生存環(huán)境，男耕女織。他們用民歌表達(dá)生產(chǎn)直觀體驗(yàn)，在勞作或生活中吟唱，總結(jié)和傳授自然知識和生活經(jīng)驗(yàn)，并又為其所用，為后人留下一個生態(tài)智慧庫。

《簡讀二十四節(jié)氣》4：“寒冬白床春夏秋，春夏秋冬為四關(guān)。巧定萬物的生死，興喪絕沒安排。一十二月順序定，各月節(jié)氣含中間。立春雨水臘達(dá)思，驚蟄春分緊相連。桃杏萌芽展轉(zhuǎn)枝，崩瓜崩李豆吉千……錯過時節(jié)白白口，忙種再種是枉然……”5

這首通俗易懂的節(jié)氣歌蘊(yùn)藏豐富的自然知識和農(nóng)耕常識，是苗族理解、尊重自然規(guī)律的產(chǎn)物。

此外，依賴山林生存的山民秉承生態(tài)、良性循環(huán)的生產(chǎn)理念，獲取生活所需，注重保護(hù)自然林木，并對破壞行為零容忍，強(qiáng)化了森林水土養(yǎng)護(hù)及自然災(zāi)害預(yù)防意識，確保生態(tài)安全、社會穩(wěn)定、安居樂業(yè)。

如《保護(hù)森林管好山》：“以法懲處不顧慮，哪怕親戚也應(yīng)當(dāng)/保護(hù)森林多意義，老少男女都要管……”6

再有《努力造林》：“樓到發(fā)款千百元，情節(jié)嚴(yán)重力茍樓/倒賣國家的木樹，判刑五年天數(shù)有……”7

苗族用通俗易懂的民歌宣傳保護(hù)森林的意義，男女老少責(zé)無旁貸，對損壞林木、破壞自然生態(tài)的行為嚴(yán)懲不貸。伐木盜木已經(jīng)成為苗寨婦孺皆知的禁忌，集中體現(xiàn)出苗族的生態(tài)智慧，也彰顯了較為先進(jìn)的農(nóng)耕理念，也凸顯出人人平等、依法治理的先進(jìn)法治意識。苗族從人與自然的契合出發(fā)，保護(hù)了水土、動植物資源，乃至生態(tài)環(huán)境，為生物多樣性保護(hù)作出了重要貢獻(xiàn)。

湘西苗族通過民歌傳承著關(guān)于人與自然平等互助、和諧共生的美好關(guān)系，為民歌熔鑄了生態(tài)啟示錄的價值，成為中華民族不可忽視的寶貴財富，有利于點(diǎn)醒過于強(qiáng)調(diào)自我生存與發(fā)展而忽視生態(tài)保護(hù)的現(xiàn)代人類，使其重新反觀人與自然的關(guān)系。致力于發(fā)掘民歌此方面的文化內(nèi)涵，也將促使其成為民間常態(tài)生活的一部分，形成一種文化自覺保護(hù)意識，有利于更好地傳承原生態(tài)民歌。

注釋：

1.馬學(xué)良譯注.苗族古歌[M].中國民間文藝出版社，1983：162-167

2.肖五洋主編.古歌[M].中央民族大學(xué)出版社，2016：1-2黛卡：苗族部落名，米務(wù)、寨陽、夯索、澗扎均指吉首市寨陽與矮寨、鳳凰米良一帶苗區(qū)地名.

3.肖五洋主編.古歌[M].中央民族大學(xué)出版社，2016：1-2.

4.湖南省首批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人吳臘保唱；吳臘保，女，苗族，1962年12月出生。

5.臘達(dá)斯：跟著來了；崩瓜崩李豆吉千：桃花李花競相開放。

6.系筆者訪談矮寨鎮(zhèn)家庭村民所獲。

7.系筆者訪談矮寨鎮(zhèn)家庭村民所獲；樓到：漢語譯抓到，力茍樓：漢語譯立馬抓起。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐萬邦，祁慶富.中國少數(shù)民族文化通論[M].中央民族大學(xué)出版社，1997.

[2]石啟貴.湘西苗族實(shí)地調(diào)查報告[M].湖南人民出版社， 2002.

[3]吳曉.神圣敘事的日常表達(dá)—湘西苗族楓樹崇拜的神話學(xué)解讀[J].民族論壇，2006（08）.