文學倫理學批評與精神分析的視界融合
——文學作品中的“亂倫”現象探究

⊙任迪［東北師范大學文學院， 長春 130024］

一、兩種理論：文學倫理學與精神分析

如今文學倫理學依舊在蓬勃發展，筆者認為，在當今時代，該理論還應有新的形式和內容。劉建軍教授在《文學倫理學批評的現狀和走向》一文中分別從西方詞源學和中國古代詞源對“倫理”進行考察，并認為“‘倫理’是指人或事物之間，或事物內部自然形成的關系和秩序”。喬治國教授在提到文學倫理學時，主張要將倫理學從傳統倫理學關注的人與人之間的關系范圍擴大為“人與社會、人與自然、人與自我”。這其中，事物之間、人與事物之間形成的這種自然穩定的關系與結構就是事物的外部倫理，而事物內部和個人內部所具有的多層次的平衡結構則是內部倫理。因此，從廣義上來說，凡是打破了這其中任一關系和秩序、破壞了任何結構都是“亂倫”。本文所涉及的所有“亂倫”概念都是從這個廣義上出發，而并不僅僅局限于一直以來人們默認的傳統意義上近親屬間發生的性行為。至于“個人內部的結構”，筆者引入弗洛伊德精神分析學中的“人格結構論”來加以解釋，即人是由本我、自我和超我三重人格組成的結構，正常情況下，三者統一、相互協調，然而當這三者失去平衡發生沖突，便是破壞了人的內部倫理，而內部倫理與外部倫理又緊密相連。因此，我們可以通過對內部倫理結構的分析更好地闡釋外部倫理被破壞的原因，而文學倫理學批評與精神分析批評也因此部分地結合了起來。誠如聶珍釗教授所言：“文學倫理學批評還有很大的包容性，它能夠同其他一些重要批評方法結合起來……倫理學的批評方法往往只有同其他方法結合在一起，才能最大限度發揮倫理學方法批評文學的優勢。”因此，筆者也嘗試在分析具體文本時結合這兩大批評方法，從而更好地回到當時歷史的倫理現場，分析文學作品中“亂倫”現象產生的內部原因與因此導致的社會事件，從而來解讀、分析和闡釋文學作品。

二、兩種亂倫：從三個文本談起

（一）《俄狄浦斯王》中的“亂倫”

提起文學作品中的“亂倫”，許多人首先想到的即是《俄狄浦斯王》，這個被無數批評家用以各種批評方法分析的作品。弗洛伊德從精神分析入手，認為“戀母情結”是俄狄浦斯悲劇的根源，聶珍釗先生從文學倫理學角度進行解讀，認為導致該悲劇的原因是俄狄浦斯所犯殺父娶母罪行的倫理性質，他破壞了當時的倫理禁忌。

從文學倫理學批評和精神分析批評角度對此進行分析，是俄狄浦斯的潛意識推動他犯下亂倫禁忌，而這禁忌的性質又決定了俄狄浦斯所受到的是最殘酷的懲罰，從而造成這一悲劇。弗洛伊德的“潛意識論”中提到“無意識表現的多是生物的性本能、盲目的性沖動和被壓抑的性欲望”。無意識主要由本能構成，本能中的性本能具體來說即是對親人的性和暴力（亂倫和弒親）被外界的社會文明壓抑得最徹底。從表面上看，俄狄浦斯殺死老國王，娶老國王之妻是由于欲望，然而實則是由于無意識推動了人對倫理和秩序的破壞，無意識作為心理活動的基本動力，“暗中是廣闊有力的、起決定性作用的、是決定人的行為和愿望的內在動力”。從俄狄浦斯解開斯芬克斯之謎中可以看出，他已經具有人的意識、倫理意識，開始成為一個理性的人，然而這也無法阻止人的本能和無意識的作用力，造成其亂倫的結果，打破了倫理禁忌。從俄狄浦斯時代起，殺父娶母便已是最嚴重的罪行，俄狄浦斯犯下這滔天大罪無法為社會所容，可見倫理犯罪所帶來的嚴重后果，而索福克勒斯也通過描寫俄狄浦斯因此所受到的懲罰來極盡渲染悲劇氛圍，教誨人們倫理禁忌不容許被破壞，亂倫行為須被制止。

（二）《安娜·卡列尼娜》中的“亂倫”

文學作品中除了血親相奸這最為直觀的“亂倫”現象外，存在更多的是其他人與人之間的關系，人與社會之間秩序被破壞的形式上的“亂倫”。托爾斯泰小說《安娜·卡列尼娜》中安娜的形象歷來也為人們所爭論。一直以來，我們同情安娜的悲慘命運，同時又贊賞她敢于向封建倫理道德挑戰，無所畏懼地追求幸福生活的勇氣。和作者一樣，我們不忍對安娜直接進行批判，總是同情多于譴責。但是從文學倫理學批評的角度看，安娜是有罪的，基于當時的宗教和倫理道德，安娜的做法明顯是違背倫理秩序的，是一種“亂倫”，因此，安娜受到了一系列的懲罰，最后導致悲劇的發生。

對此，我們挖掘其“亂倫”的根源，會發現是安娜自身三重人格的紊亂沖突，造成了其對社會倫理的破壞。安娜作為上流社會的貴婦人，在其還是個單純天真的少女時便嫁給了大其二十歲的官場中人卡列寧，一直過著衣食無憂、相夫教子的循規蹈矩的生活。此時，她的三重人格保持著平衡，她的生活與現實社會秩序也是相符的。然而平衡只是表面，自我之下隱藏的原始的、沖動的本我正在“暗流涌動”。伏倫斯基在車站上初次邂逅安娜，就發現“她臉上有一股被壓抑著的生氣”“仿佛她身上洋溢著過剩的青春”，安娜對卡列寧安排的那種死氣沉沉的生活深感不滿，身上的蓬勃生氣被壓抑著，遇到伏倫斯基、經過之后的舞會等一系列與伏倫斯基的接觸及伏倫斯基對安娜發起的頻頻進攻等，最終使得這個一直被調節、壓制的本我爆發了，這個“人們所有熱情、本能和習慣的來源、遺傳本能和基本欲望的體現者”，不惜一切代價滿足著人本身。安娜在對伏倫斯基的愛和堅守著作為卡列寧妻子的現實中搖擺，然而最后，自我沒能協調本能要求與現實社會要求之間的平衡，本能驅使著安娜去尋找快樂，追尋自己想要的愛情。而自我平衡被破壞后，隨之而來的便是外部倫理的被打破。

（三）《無名的裘德》中的“亂倫”

《無名的裘德》是哈代的最后一部長篇小說，哈代在其中揭示了各種復雜激烈的道德沖突。小說描寫了裘德對事業的追求以及他和淑·布萊德赫對理想的兩性關系（愛情）的追求，然而他們的追求與方式都與當時的現實社會制度、宗教和倫理結構不符，最終導致悲慘的結局。裘德從小貧困孤苦，卻勤奮學習立志要到基督寺學習，當上牧師、主教。然而沒有金錢沒有地位的他，不管再怎么努力，大學的大門始終不為他打開。在裘德所處的時代，大學的門是為了有錢有勢的人開的，盡管他們不怎么珍惜，而作為平民只能是被道道高墻擋在外面。在這里，裘德的超我過早地出現，且出現了不屬于他這個階層的跨越，他對知識的渴求令人敬佩，但他產生于超我的理想抱負，他對完美的追求卻與這個社會的秩序出現偏差。顯然，我們同情裘德的遭遇，但裘德身為一個出身貧苦的工人，想要僅憑一己之力打破這個社會的秩序結構，必然只能使自己深陷痛苦之中。

小說的另一條線索——裘德與淑的結合，更是挑戰了當時的宗教和社會倫理。淑在與菲洛特桑結婚后卻不能履行做妻子的義務，之后反而與裘德相戀、同居，并在同居時，在面臨著巨大的社會壓力和輿論壓力之下，幾次反悔，拒絕和裘德舉行婚禮，帶著孩子過上了成年男女與兒童相組合的生活。這種明顯與當時的社會風氣、婚姻制度、宗教觀念、倫理道德相違背的做法，最終讓他們付出了生命的代價。對于淑，我們可以看到她的本我意識強烈，而自我和超我則姍姍來遲，內部的倫理結構被破壞，繼而影響行為破壞了外部的倫理結構。本我是不受理性和邏輯的準則制約的，也不具有任何社會價值、倫理和道德的因素，它使得淑遵循快樂原則，滿足本能的需要。淑的自我無法平衡本我的強烈沖撞，使得她選擇離開學校和裘德過夜，選擇她拋棄丈夫和裘德相戀。但最終，生活的貧困現實和三個孩子的死亡終于使她意識到一味地放縱本我、挑戰社會倫理秩序所帶來的后果，淑受到了良心的譴責，帶著這份譴責她終于回到了菲洛特桑身邊。裘德曾說，他們的人生悲劇源自于他們的思想行為先行了五十年，“但是我們這種情況，可完全走在時代的前頭！時代還沒成熟到我們這種程度哪”！這也證明了違背當時的社會倫理、道德秩序是造成淑和裘德悲劇的根源。

通過文學倫理學批評我們可以從倫理的立場出發去尋找文學作品中描寫的生活真相，通過精神分析批評我們可以解釋造成真相中“亂倫”行為的根源，兩者結合有助于我們更好地去發現作品中的倫理價值，也為我們解讀、分析和闡釋文學作品提供了一個新的視角。