清代廣西官禮儀式下漢、蠻風俗音樂文化的融合

劉 莎 （廣西藝術學院 530000）

風俗是反映一地之特點的文化代表，它印證了一方之地幾番古今的歷史文化。正所謂“凡民函五常之性，系水土之風氣謂之風。隨君上之情欲謂之俗。”1從而體現了地方風俗的重要性，謂觀一方之風，得知一方之俗，從而治理有方。廣西古百越之屬，南嶺交趾之地，是我國偏遠地區之一，少數民族聚集是自身獨特特點。在這樣的社會背景歷史下，其風俗含有特殊的“俗”韻。但古時廣西文化閉塞，在中央管理未達至面面俱到之時，其經濟、文化等方面與中間城市有著較大的差距與區別。而后，隨著中央對廣西的管理漸入佳境，加之漢官、漢民的入桂等因素，使得廣西地區大門漸開，少數民族文化與漢文化展開了交流、融合之勢。官禮儀式一向為歷代君王視若政治之重，其中蘊含著豐富的歷史韻味與文化感。清代為廣西地區官禮儀式最為普及之時，正是在這種大背景下，官禮儀式所帶來的儒家主流文化，在廣西民俗中滲透開來。

在相關史料的記錄中，以清代廣西方志內容最為詳盡，“風俗”一記中對少數民族的載述頗多，但多被評論為“未開化”等詞。具析，這些詞語并非貶義，而是體現了廣西少數民族文化的落后之意。例在蠻族眾多慶典中，如“十月都貝大王祭”、歌墟等節慶，通過對儀式過程的客觀記述，多體現了蠻族古風未化，過程粗鄙，歌唱詞語隱晦難澀等問題。而針對于這種情況，漢、蠻風俗文化的融合與發展是分為兩種情況的，一種是漢民入桂，官禮儀式下行所帶來的潛移默化，另一種則是官方官禮對蠻俗強制實行的改革。

漢俗的進入，潛移默化對蠻俗改變頗多。從風俗節慶方面來看，以“元旦、元宵、中秋”等節慶在清代廣西方志記述最為詳盡，同樣是音樂使用較多的漢俗節慶。在記述中，漢族、蠻族的慶祝方式有不同，亦有同工趨勢。在元宵的慶儀中，中部地區漢族多以“舞龍獅”等音樂活動進行慶祝。但在清代廣西古籍方志資料呈現中，多有記述“采茶、答歌”等音樂活動，其中的采茶、答歌為廣西當地的特色音樂活動，表明漢族也在結合蠻俗的音樂活動形式。并且，在舊時的記載中蠻族在元旦、元宵等節本是不用音樂的“土俗歲時民俗：正月，元旦不知賀歲、元宵不懸燈，不作樂…”2，但在乾隆與道光年間《鎮安府志》、《廉州府志》等蠻族為主的桂西地區已載，“各公署元旦除夕俱有鼓吹謂之鬧衙門 更有蠻人妝獅子跳擲為戲…”。其次在婚俗方面，漢族儀式在廣西地區也得到推崇與傳播。從儀式過程來看，漢多以父母之命，媒妁之言來定親，以“納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎”六禮為婚禮的儀式過程。樂一般多用于送禮與迎親階段，喜用鼓樂，“婚姻以媒妁既訂即以檳榔染紅及首飾定之，不拘厚薄，鼓吹送女家，母氏親送，謂之送禮交親。”3“婚禮以檳榔爲首…期至不行親迎，則以…鼓吹合樂盛飾十三四齡小姑輿從往迎謂之接嫁?！?但并非確定之事，當以各地行禮為準。而廣西少數民族多自由婚配，多在重大節日里對歌互答以為婚配，多重歌唱，“土俗婚聘…[新婦傘自覆步行至婿家聚坐唱歌達旦]，新婦婦女家未嘗輿夫會和…天河婚禮以牛為聘每年秋成后男女以物相贈答或殺雞為黍雜坐謳歌?！?，通與上述漢俗婚嫁史料相較，儀式之間存在著很大的不同。但在其后道光《白山司志》中載“鼓樂導步行，新婦手張雨蓋羣婦女園而送之，交拜后親友團坐，飲酒唱土歌達旦乃散。官族則行六禮如漢人惟納采亦尚檳榔蓋相沿土俗也?！?，此表明舊時不用鼓樂，不以六禮蠻俗，在官禮下行的影響下，鼓樂與六禮都在逐漸施行。

其次，以官方治理下的手段，對廣西少數民俗進行了一定的禁止與改革。主要體現在采茶、歌圩活動以及蠻俗土祭等活動。以歌圩活動為例，漢官認為清代男女互歌，配偶等儀式十分有傷風化，“獞人婦女相習熟故也，至於風俗之鄙俚在於三四十年前猶有所謂浪場者，其場日皆有定期，正月內於各村之廟宇附近地叚空闊之處男女聚會攢簇成堆歌唱互答或以環釧巾悅檳榔之物相遺送，謂之認同。舊志所言猶言近年以來每逢放浪之期惟惡少爛崽相輿，徵逐嬉游，獞人婦女無有到場者矣，秉蕳贈芍見采風詩歌也，有思錄其近於雅馴者”7認為婦人應回歸古禮之中，故不管是在記述中，還是評價中都認為應該禁止此活動。故，發展至民國時期，《隆安縣志》與《北流縣志》等多本方志中表述到：“以上各節自民國改行陽歷后而此漸此改良，然習慣已久，仍未或廢”。但官方在對蠻俗的改革中，有嚴厲禁止之令，亦有去其糟粕，留其益處之舉。例在民國時期歌墟已改為歌會，“江山竹山沿海一帶農村，農隙時，擇定地點，於月白風清之夜，邀集鄰人，舉行歌會，以資娛樂，其所唱之歌，乃係民歌，俗稱山歌，參加者，分為兩部，一部為男性，一部為女性，方均有諳熟山歌者二三人，名曰歌屯，男方擇一歌喉清脆之男童，名曰歌郎，女方亦擇一歌喉清脆之女童，名曰歌娘，男女相距約五六丈，由歌屯將山歌逐句低聲口授，歌郎或歌娘，即循聲高唱，一問一答，聲調和諧，其樂盎然?！庇纱丝梢?，歌會活動與歌圩的形式是相似的，但不再有婚配之舉，歌詞也有所改革，改革后的歌唱活動已無原來記述中多出現的“淫詞穢語”等評價詞，而是充滿著積極向上，春風和煦之感。

綜上所述，清代官禮下行，對偏遠地區文化等方面有著一定的優化的作用，并且漢、蠻兩族在文化交流方面是相互的，并非單方面的強制影響，從而形成了現在獨特的文化形式。并且不止上述歌圩活動的存留，采茶戲、邕劇、師公戲等多種藝術形式依然留存至今，皆是漢與蠻文化融合的產物。故，清代官禮儀式的下行，漢官、漢民的入桂等形式，為廣西文化發展提供了有力的條件。

注釋：

1.清.蒯光煥、李百齡等.同治蒼梧縣志.中國地方志集成·廣西府縣志輯[M].江蘇：南京鳳凰出版社，2010：77.

2.清舒啟修.吳光升纂.柳州府志.中國方志叢書·廣西省[M].臺灣：成文出版社，1966-1970：945-947.

3.清王巡泰纂修.乾隆興業縣志.中國地方志集成·廣西府志集[M].江蘇：南京鳳凰出版社，2010：525.

4.清江有璨等纂修.光緒平南縣志.中國地方志集成·廣西府志集[M].江蘇：南京鳳凰出版社，2010：249.

5.清唐仁等纂修. 道光慶遠府志.中國地方志集成·廣西府志集[M].江蘇：南京鳳凰出版社，2010：413.

6.王言紀修.朱錦纂.道光白山司志.中國地方志集成·廣西府志集[M].江蘇：南京鳳凰出版社，2010：507.

7.清.王俊臣纂，魏篤修.同治潯州府志.中國地方志集成·廣西府縣志輯[M].江蘇：南京鳳凰出版社，2010：64.