居住格局視角下民族間社會交往

徐飛飛+趙敏

摘 要：在民族關系的研究中，居住格局是一項基礎性的考量因素，居住格局通過直觀的視角為我們展現多民族雜居地區的民族“關系圖”。六十四團12連作為一個民族連隊，生活著維、哈、漢等多個民族，從其獨特的居住格局中我們可以體會到“分離式”居住格局下的民族社會交往以及對民族關系所產生的影響。

關鍵詞：維吾爾族；漢族；居住格局；疏離

一、居住格局對民族關系的重要影響

在對族際關系進行研究中，不同民族之間居住格局是不可忽視的。通常情況下，多民族雜居的有利于族際交往，可以加強不同民族之間的交流，減少偏見和歧視。使不同民族之間的關系趨于和諧。反之，如果不同民族彼此隔離，居住劃分界限則不利于民族關系的發展，不同民族之間的交往會受居住格局的限制，交往頻率取決于彼此的交往機會，即在各類族際交往的場所中的交往比如：居住場所、工作場所、娛樂場所等等。其中居住場所被認為是最核心的，因此對于居住格局的研究被認為是族際交往分析中最為基礎性的研究。

二、六十四團12連基本概況

（一）六十四團12連人口概況

六十四團12連位于六十四團團部以西，離團部3公里路程，是一個少數民族單位，全連總戶數503戶，總人口2001人，其中維吾爾族占67.5%，哈薩克族占8%，漢族占7.5%。達斡爾族2戶7人，烏孜別克族3人，柯爾克孜族2人，暫住人員8人。

（二）六十四團12連居住格局

居住格局直接影響到民族雜居地區的社會交往。社會交往在民族關系中同樣占據重要位置。根據美國社會學家戈登（Gordo）的觀點，有七個方面的因素可以反映出各民族之間的融合程度：第一、各民族之間文化差異的消失；第二，正式與非正式的社會組織網絡的相互進入；第三，民族之間通婚的增加；第四，彼此的獨立①的民族意識的削弱；第五，對非本民族偏見的減弱；第六，民族之間歧視行為的削除；第七，值觀和權力沖突的消除。②戈登的七個變量說表明，民族關系不是用一個簡單的變量能夠進行統計的，，而是存在于一個復雜的變量之中。不同民族之間社會交往的增加，使不同民族結交異族友人。實際上這一情況的出現是不同社會網絡即社會交往作用的結果。

64團12連的原始居民為維吾爾族、哈薩克族和其他一些少數民族，漢族是2003年國家政策性移民到新疆第四師六十四團12連。因此漢族空間居住地位于12連最外圍的一塊單獨空地。而這一明顯的“分界式”居住格局，對民族之間的社會交往以及民族關系的形成有著深刻的影響。明顯的族際分區，首先帶來的是語言交流障礙的加深，其次是民族交往的貧乏。然后是隨之而來的族際分區意識逐步的加深。

三、“分離式”居住格局下六十四團12連的民族關系現狀

（一）不同居住格局下維哈、維漢民族關系

居住格局我們可以從兩個方面來看第一是每個個體的居住狀況，另一方面是群體性的居住狀況。群體性的居住狀況，可以從“居住分離”的程度上探討最常用來表示“居住分離”程度的是“差異指數”這是一個用來度量一個地域范圍內下屬各群體（如一個城市的各街區，成一個農區的各村莊）在居住方面民族分離程度的重要指標。其數值含義是：如果要使每個群體單位中的民族比例都與整個地區的民族比例相一致，在這個地區中至少要有多大百分比的居民必須從現住的單位移居到其它單位②。個體的居住狀況評估是了解每戶居民的鄰居即其居住的前后左右鄰居當中另一個民族所占的比例大小。群體性的居住從64團12連的居住格局中我們可以看出來，以連隊所在地和兩個溝渠為中心，維吾爾族，哈薩克族、柯爾克孜、達斡爾族、漢族依次由外擴展。漢族位于連隊最外圍的聚居地，其他民族雜居在一起。此地的“居住分離”指數為百分之73.4.在我們的實地調研中，哈薩克族、達斡爾族、烏孜別克族因為與維吾爾族居住混雜在一起，能夠熟練的使用維吾爾語，又因為信仰的相同，每個人都有其他民族的朋友。同時還有烏茲別克族與維吾爾族通婚的例子。

從個體居住狀況上來看，在我們國家的鄉村地區，房址的選擇一般是在村委會、四周鄰居的同意下所選定的。所以一般情況下親屬聚③集的狀況較多比如父母、兄弟、舅甥等住在一起這樣的鄰居構成在一定程度上反映了居民間社會聯系與社會交往的情況。在圖標中我們可以看到，哈薩克族、達斡爾族居住的地方四鄰幾乎都是的不同民族的鄰居，而漢族是聚居在連隊最外圍的地方，四周近鄰也都是漢族人。這樣導致的后果就是漢族只有少數人由異族朋友，同時沒有人能夠流利的講維語。而像哈薩克族、達斡爾族因為與維吾爾族毗鄰而居能夠進行更加深入的交流，每個人都有不同民族的朋友且能夠講流利的維語，值得一提的是哈薩克族在12連人數不多，但在村委會成員中有兩名干部是哈薩克族，這可以看作是在混雜的居住格局下更有利于不同民族的交往。

（二）“分離式”居住格局下民族的社會交往

1.節日對12連民族關系的重要影響

費孝通③在《人的研究在中國》中指出：“由于文化的隔閡而引起的矛盾會威脅人們的共同生存。”不同民族有不同的文化，由此我們來進行民族的區別。而不同民族在進行交往互動時不同文化會出現碰撞，這時如果沒有不同文化的平等交流，文化隔閡、文化偏見就會引起矛盾，就是我們通常所說的民族矛盾。相反，在不同民族進行交往時對彼此的文化抱以尊重、平等的態度，不同文化所引起的差異就會被最大限度的削減。從而拉近不同民族之間的距離。在日常的生活中，多民族地區相互融入彼此的生活最快捷有效的方式就是參加其民族的傳統節日。民族傳統節日是其本民族文化的載體，也是展示民族文化的博覽會。它是民族地區重要的儀式性活動，是一個民族情感的集中表達場所。在這個意義上，對民族節日活動的組織和參與，是不同民族互相溝通的重要方式，也是衡量一個地區民族關系遠近親疏的一個重要標準。12連有六個民族，不同民族有自己獨特的文化，在同一個地區不同文化不可避免的會進行交流與融合。要想不同民族文化和諧相處就要共同做出努力。在我們調研期間碰到了維吾爾族傳統節日：2場婚禮1場葬禮1場割禮，從這些活動中可以發現，每辦一場婚禮、葬禮或割禮少數民族都會盛裝出席，但同時我們發現一個有趣的例子。在連隊干部的妹妹結婚時，他說“全連隊的人都通知了”這里他所說的全連隊指的是除了漢族以外的連隊人員，住在連隊外圍的漢族聚落區內沒有人收到請帖，唯一去的是連隊當中的漢族干部因為政策規定漢族干部必須要參加各少數民族的文化活動。而當我們詢問原因時，主人給出的理由是“漢族聽不懂我們說話，我們也聽不懂他們說話，一般沒有來往就不叫他們了”而當我們去詢問漢族人時，漢族說“我們不跟他們來往，平常沒有交流”。但是我們發現，哈薩克族、達斡爾族、柯爾克孜族、烏茲別克族卻能很好的融入進去，因為“我們（和維吾爾族）彼此來往頻繁，婚禮很重要我們的跟他們的傳統都差不多，當然要參加了”。endprint

對于不同民族傳統節日的互相參與有利于保持和促進和諧的族際關系。哈薩克族、達斡爾族、柯爾克孜族通過參加維吾爾族的節日，不僅僅保持了和諧的民族關系而且能在不同文化中找到相通之處，促進了文化理解與文化認同。在民族互動過程中彼此的民族文化充分發揮著聯系社群、兼具娛樂社交的功能，增加了民族之間的了解和情誼。各民族文化正是在這樣的交融中實現了文化的整合，使各民族群眾基于共同的文化認識，建立和發展平等團結互助與共同繁榮的民族關系。

2.通婚在12連民族關系中的重要影響

民族之間的通婚被看作民族融合的表現形式之一。只有當兩個民族之間的偏見、歧視基本消除之后，大規模的民族通婚才有可能出現。12連從建連到現在不同民族的通婚有3例，分別時維吾爾族和達斡爾族、維吾爾族和烏茲別克族、維族爾族和漢族，其親屬、鄰居表示支持且覺得很正常。而且令人驚喜的是隨著時間的發展大家對不同民族之間的通婚呈現越來越寬容的態度，我們所入戶的人家都可以接受不同民族的通婚。也就是占到全連隊百分之90以上的人接受民族通婚。并且12連有14名維吾爾族返鄉大學生，我們對其進行訪問時。百分之百都支持不同民族的通婚，有五個已經有女朋友的人當中兩對時不同民族所組成的。通婚之后不僅僅是兩個不同民族組成一個家庭，而是兩個不同文化的家族組合到了一起，而且以一種緊密的關系組合到一起。

3.經濟活動在64團12連民族關系中的重要影響

馬戎④教授認為“如果一個民族在某一類經濟地區與其它民族的交友比例高于互為鄰居的比例，我們可以稱它在這個地區屬于“開放型”的民族，反之則為“內向型”的民族”。在我們對12連進行調研時，發現除了傳統節日和通婚以外，經濟交往成為民族交往的一個不可忽視的一環，而且這個表現在漢族和維吾3爾族交往中尤其明顯。相比較起來連隊富裕人家都有漢族朋友，我們可以類比稱其為“開放型”的民族人士。而其結交漢族朋友都是通過經濟交往而走到一起的。總結下來可分為第一，是通過種地而認識的。2003年從內地移居了一批漢族人到12連，漢族擁有種地的技術在12連開始承包土地進行種地，獲得了豐厚的物質回報，而其他民族看到后，就主動請教學習技術從而實現了不同民族之間的交往。第二，一起去外打工認識的。12連離霍爾果斯口岸很近，多數人結伴出去口岸務工。第三，雇傭關系所認識的。因為內地漢族新移民中有技術，但是沒有能力承包土地的人開始受雇于當地土地大戶進行種植。這樣在維吾爾族和漢族的民族交往中就呈現了從經濟到文化的認識趨勢。

在經濟活動中，不同民族首先可以對彼此有個初步認識，通過經濟交往滿足本民族成員的生產生活需要的提升其在經濟上的競爭地位同時也加深了各民族之間的了解。學習對方先進的生產技術，促進了本民族經濟結構的轉變和社會經濟的發展，推動民族分工的形成，增強了民族利益。各民族之間越來越密切的經濟交往，促進本地區經濟發展的同時，也推動了和諧民族關系的形成。

四、“分離式”居住格局對民族關系的影響

（一） 語言的影響

在我們對六十四團12連的實地調研中，由于維、漢居住地的明顯分離。加上與主體民族文化、習俗和宗教等方面的差異，漢族大量遷居至團部的樓房，只有農忙的時候會回來，我們對維族和漢族做了一項問卷調查選取了46名維吾爾族和18個漢族為對象，了解維漢民族對彼此語言的掌握程度：

所以從上表可以看出，維吾爾族大多數是懂國語的占到63%。但是漢族卻不懂維吾爾語，這與兩個民族分離而居的居住格局有關。而且維吾爾族學習國語的意愿明顯要高于漢族學習維吾爾族語言的意愿。維吾爾族認為“學好國語更方便，學習、工作選擇性都會更多”漢族則認為“太難學了，學了也不會經常用。”

（二） 連內民族朋友圈

維吾爾族和漢族的空間居住格局，擴大了民族間的距離，為民族間的交流增加了阻礙。所以在連隊里雙方互相結交為朋友的欲望減弱，轉而結交本民族的朋友更多了一些從百分比中我們可以看出一些來：

從表中我們可以看出維吾爾族和漢族更多的是在族內交往，與不同民族的交往減少，還有很大的可選擇空間。

四、總結

居住格局、社會交往對民族關系的形成和發展具有重要影響。雜居的居住格局總體上有利于和諧的民族關系形成，反之，相互隔絕的居住格局對不同民族之間交流起阻礙作用，會形成民族偏見和隔閡。社會交往越頻繁，不同民族越容易去接受不同民族之間的差異。從上面我們可以看出，人口、語言處于從屬和劣勢地位的漢族人口如何應對在主體民族是維吾爾族的社會新環境是一個值得我們探究的問題，首先，居住格局對漢族融入當地少數民族群體中造成了阻礙，如何將這種“分離式”居住格局的消極影響降到最低，使漢族積極融入當地社會，促進自身發展和促進和諧民族關系的構建是個關鍵問題。漢族要以經濟交流為媒介跟維吾爾族等其他民族多交流溝通學習其語言、文化、風俗促進雙方的溝通交流，進一步促進民族交往。

[注釋]

①Gordon A I. Intermarriage：Interfaith，Interracial，Interethnic[M].Boston： Beacon Press，1964.

②差異指數請參考R .early和A .Taeuder，1979，racial segregation in the public school，AJS 79（4）：894

③費孝通（ 1910.11.2-2005.4.24），江蘇吳江（今蘇州市吳江區）人，著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一.

④北京大學社會學系、社會學人類學研究所教授、博士生導師。北大社會學系前任系主任、社會學人類學研究所前任所長。北京大學藏學研究院籌備專家。

[參考文獻]

[1]馬戎，潘乃谷 [居住形式、社會交往與蒙乞又民族關系—從赤峰調查看影響民族關系的因素] 中國社會科學1989年第3期.

[2]第四師64團12連居民分布圖.

[3]64團12連“四禮”臺賬.

新疆維吾爾自治區教育廳研究生科研創新項目（項目編號：XJGRI2016034）階段成果。

（作者單位： 石河子大學政法學院， 新疆 石河子 832000）endprint