先秦與古希臘德育思想比較研究

朱國云

摘 要：作為古代西方和東方德育的代表，古希臘德育思想博大精深，豐富多彩，對西方德育思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。本文將對先秦與古希臘德育思想從內(nèi)容、目的、方法方面進行比較分析，以此窺見古代東西方德育思想的差異，進而科學(xué)把握二者的內(nèi)涵和特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：先秦；古希臘；德育

一、先秦與古希臘德育思想背景比較

（一） 從地理環(huán)境來看“農(nóng)業(yè)文明”和“海洋文明”

中華文明起源于以黃河流域為中心的中原地區(qū)，黃河中下游地區(qū)的豐富的土地資源使得農(nóng)業(yè)發(fā)展具有得天獨厚的優(yōu)勢，形成了以家庭氏族為組織集體協(xié)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，逐漸圍繞土地形成了“農(nóng)業(yè)文明”。

希臘文明起源于地中海地區(qū)，形成了“海洋文明”。美國學(xué)者斯皮瓦格爾在論及古希臘早期文明萌芽時曾經(jīng)指出：“地理因素在希臘歷史的演進中發(fā)揮了重要作用。”①在希臘的中心地理環(huán)境，愛琴海低地帶則形成了以園藝、經(jīng)濟作物帶來彌補種植業(yè)不足的農(nóng)業(yè)特色，且以個體家庭生產(chǎn)為主，而地中海的整體地理環(huán)境特點為相同的氣候及零散的土地，這一特色在后續(xù)希臘殖民發(fā)展中得到延續(xù)。

（二） 以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟與以工商業(yè)為主的商品經(jīng)濟

在先秦時期，形成了以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟。在先秦時期的農(nóng)業(yè)發(fā)展得到了充足的發(fā)展，很大一部分得益于鐵器的使用，耕牛的推廣都大大推動了農(nóng)業(yè)發(fā)展水平，提高了社會生產(chǎn)力，奠定了中國自給自足的自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)，影響了數(shù)千年的中國農(nóng)耕文明形成。

在古希臘時期，形成了以工商業(yè)為主的商品經(jīng)濟。古希臘位于地中海沿岸，有著獨特的地理環(huán)境，三面環(huán)海一面環(huán)山，領(lǐng)土主要以山地為主，這種地理隔離造成了內(nèi)陸與沿海交往的不便，使得經(jīng)濟發(fā)展也不均衡。因此，古希臘人必須依靠其他行業(yè)繁榮經(jīng)濟，比如造船業(yè)、航海業(yè)，以此促進海洋貿(mào)易，發(fā)展了繁榮的工商業(yè)。

（三） 宗法文化與城邦文化

先秦的政治形式是宗法血親禮制。中華文明任何朝代的更迭都無疑離不開宗法制，其國家制度根本特征為“血緣宗法”并一直保持著持久的影響。儒家提倡的“禮”，“克己復(fù)禮” “君臣有別”爵位世襲制，帝王之位為后代繼承制，都無疑體現(xiàn)了先秦就已經(jīng)深深受到血緣宗法的影響，對后繼朝代政治制度的演變帶來了深刻的影響。

古希臘在政治形式上是城邦公民法制。古希臘城邦是由各種規(guī)模不一的氏族結(jié)合而成的特殊國家形態(tài)，氏族之間經(jīng)由通婚和經(jīng)濟等多種形式融合為具有強烈氏族傾向的生活共同體，最廣為人知的則為希臘城邦和斯巴達城邦。雅典城邦通過公民投票的方式來治理國家，而與之相對的則為斯巴達城邦，以嚴苛的軍事訓(xùn)練為主。

二、先秦與古希臘德育目的、內(nèi)容、方法比較

（一） 目的比較

孔子的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，而道德教育尤為重要，②其后孟子所言，學(xué)校教之以達到明人倫的目的，《大學(xué)》 中則明確定義說：“大學(xué)之道，在明明德。在親民，在止于至善。”換言之，這種教育傳授的是倫理道德，重視的是“德”、“善”品質(zhì)。這和亞里士多德所稱教育的最終目的是培養(yǎng)人的理智顯然是有所區(qū)別。

古希臘的德育以培養(yǎng)人的理智為最高目標。其道德教育主要是培養(yǎng)智慧、正義、勇敢、節(jié)制等四種美德。蘇格拉底提出了“有思想力的人是萬物的尺度”③教育的最終目的在于發(fā)展智力，其最高手段非智育莫屬。

比較一下中國古代教育“ 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的純德育性教育目的，以培養(yǎng)從政的君子，而在古希臘看來“智性文化”更為重要，以培養(yǎng)人的理智為最高目標，兩者的區(qū)別之大顯而易見。

（二） 內(nèi)容比較

春秋戰(zhàn)國時期，是古代中國諸子百家教育思想爭鳴的繁盛時代。先秦主要德育思想主要以儒家思想影響較大。孔子主張以“禮”為道德規(guī)范，“禮”與“仁”是孔子道德教育的主要內(nèi)容。“孟子繼承并發(fā)展了孔子道德教育的思想，道德教育必須以“仁”、“義”為核心，以“孝”、“悌”為基礎(chǔ)。荀子把“禮”看作道德生活的最高準則，認為“禮”是修身和治國的根本，“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”。

蘇格拉底提出“智德統(tǒng)一”的理論，他非常尊崇知識、智慧和道德，認為三者之間存在著緊密的內(nèi)部聯(lián)系，人行為的善惡要看他是否擁有相關(guān)的知識。柏拉圖很好的繼承了蘇格拉底“美德即知識”的觀點，而且把知識和道德的關(guān)系確立為更加密不可分，道德水平完完全全取決于他的受教育的程度。此后，亞里士多德則把人的靈魂分為植物性的、動物性的以及理性的三部分并相適應(yīng)提出體、德、智、美全面發(fā)展的和諧教育。

綜上所述先秦德育思想主要以儒家影響最為深遠，其中尊崇“禮”為其根本特征，“禮”為治國修身的根本。古希臘時期德育思想以蘇格拉底為首提倡“智性德育”，主張智性文化。

（三） 方法比較

中國古代教育的方法以《中庸》中所定者最為權(quán)威：“博學(xué)之，審問之，慎思之， 明辨之，篤行之”，德育同樣也適用該種方法。儒家中提出的“修身”是儒家教育“修己治人” 之道的根本，一個“修”字，儒家有“十年寒窗”，德育追求，個體完善。④教育重點都定位在了同一個品德修行之上。

古希臘的道德教育側(cè)重于通過儀典活動和環(huán)境影響等形式來施行。亞里士多德強調(diào)通過培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣進行道德教育。他認為，人的道德是生于人的習(xí)慣的，他認為應(yīng)該把教育重點放在培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣上面，“從小就養(yǎng)成這樣還是那樣的習(xí)慣不是件小事；恰恰相反，它非常重要，比一切都重要。” ⑤例如，斯巴達人強令兒童單衣赤足、臥草為床，嚴酷的體能訓(xùn)練，既可以鍛煉他們的體格，又可以培養(yǎng)他作戰(zhàn)技能，還是對意志的一種磨煉。

先秦時期德育方法主要從“學(xué)、思、問、辨、行”，“修身”達到德性的統(tǒng)一。古希臘則更注重環(huán)境與習(xí)慣來進行德育教育，學(xué)者更為強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣。

三、總結(jié)

通過對比的研究，我們能夠發(fā)現(xiàn)，古希臘德育思想代表西方德育思想具有鮮明的“海洋文明”特征，先秦德育思想奠定了中華民族教育思想發(fā)展的基礎(chǔ)，體現(xiàn)出了“農(nóng)業(yè)文明”的特征，形成了完整的德育體系，深深影響了我國此后兩千多年的傳統(tǒng)德育和古代社會的發(fā)展。經(jīng)過對二者的對比更能深刻感受二者光彩奪目之處，兩種德育思想都是東西方文化的重要組成部分。

[注釋]

①杰克遜·J.斯皮瓦格爾.西方文明簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.56。

②卜春梅，于學(xué)友.古希臘與先秦儒家道德教育思想之比較[J].湖北社會科學(xué)，2008，02：162-164.

③戴本博主編.外國教育史[M].北京：人民教育出版社，1989.106.

④張艷，易連云.現(xiàn)代德育歸于何處——先秦的圣人與古希臘的智者之比較[J].江蘇教育研究，2010，13：3-6.

⑤亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].苗力田，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1990.26.

[參考文獻]

[1]杰克遜·J.斯皮瓦格爾.西方文明簡史[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2010年版。

[2]戴本博主編：外國教育史[M]，北京：人民教育出版社，1989年版。

[3]亞里士多德、尼各馬科：倫理學(xué)[M]，苗力田，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1990年版。

[4]春梅、于學(xué)友：古希臘與先秦儒家道德教育思想之比較[J]，湖北社會科學(xué)，2008年版。

[5]張艷、易連云：現(xiàn)代德育歸于何處——先秦的圣人與古希臘的智者之比較[J]，江蘇教育研究，2010年版。

（作者單位：西南政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 401122）endprint