論析異鄉(xiāng)人形象的身份認同焦慮

譚淑敏

“小說是真實生活和風俗時態(tài)的一幅圖畫，是產(chǎn)生小說的那個時代的一幅圖畫”[1]，新時期以來，“異鄉(xiāng)人”這一人物形象大量在文本中出現(xiàn)，恰恰與當代中國社會結(jié)構出現(xiàn)深層變化以及日益凸顯的城鄉(xiāng)二元對立的社會現(xiàn)狀不謀而合，異鄉(xiāng)人這一人物類型始終是和身份認同的焦慮感相伴而行的，正是深陷這種揮之不去的身份認同焦慮，那些徘徊、游蕩在城鄉(xiāng)之間的人物成為了鄉(xiāng)村、城市的雙重異鄉(xiāng)人。而在面對自我的認同焦慮時，人物往往在缺乏歸屬感的環(huán)境中極力趨同、并且感受到孤獨與失落，部分人物或許還會選擇與他們的生存困境所抗衡，但依舊無法逃脫出悲劇的最終命運。

在中國的傳統(tǒng)文化中，故鄉(xiāng)是有著雙重含義的，一是現(xiàn)實的家園，是我們確切生存、生活的領域，二是精神上的故鄉(xiāng)，是感受和實現(xiàn)自我價值與歸屬的最終歸依，同樣，異鄉(xiāng)人也分為地域意義上的異鄉(xiāng)人和精神意義上的異鄉(xiāng)人，這一類型的異鄉(xiāng)人生活在故鄉(xiāng)，但在精神上卻又游離于故鄉(xiāng)，深陷身份認同的焦慮，而《歇馬山莊的女人》中的女主人公李平正是一位典型雙重異鄉(xiāng)人，無論在城市還是鄉(xiāng)村都無法得到精神上的認可。

一、異鄉(xiāng)人的身份認同焦慮緣由

根據(jù)查爾斯·泰勒的《自我的根源：現(xiàn)代認同的形成》，實現(xiàn)自我認同有三個先驗條件，即自我觀念需要根據(jù)善而定位、自我與主要群體的融合以及自我價值方向的統(tǒng)一性，[2]結(jié)合中國鄉(xiāng)土社會的特質(zhì)，異鄉(xiāng)人的身份認同焦慮主要來自于主體與傳統(tǒng)道德框架的沖突、強勢話語對自我塑造的沖擊和主體價值缺乏統(tǒng)一性這三個方面。

（一）主體與道德框架的沖突

在文本開端，潘桃認為李平是一個外表很現(xiàn)代，性格卻很傳統(tǒng)的雙面派，潘桃的直覺并沒有錯，絕望返鄉(xiāng)的李平深知自己在城市的那一套與傳統(tǒng)守舊的鄉(xiāng)村社會是格格不入的，因此她極力隱藏自己在城市生活中潛移默化而形成的觀念與行為，“她已經(jīng)擁有了挑選和省略某些過去的能力，擁有了虛構過去的能力”，并且對于她曾經(jīng)“被小三”以及當過三陪的經(jīng)歷絕口不提。在傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村社會，男性的主體話語權是至高無上的，因此女性的貞潔與婦道是極被看重的，另外，中國鄉(xiāng)村社會的秩序維護依靠道德，是一種無形的力量，試圖逃脫甚至挑戰(zhàn)這個的框架的個體會遭受到比法律懲罰更殘酷的對待，口耳相傳的恐懼、異樣的目光會將個體變成怪物，這種主體與道德框架的沖突造成主體視域的喪失，而這種視域的喪失對人格和認同是毀滅性的。

（二）強勢話語對自我塑造的沖擊

與西方社會不同，鄉(xiāng)土社會秩序的維護，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。[3]“李平是沒有婆婆的，剛過門的媳婦便成為了家庭里的第一女主人”，事實上，李平雖沒有婆婆，卻有一個同樣角色定位與倫理意義的姑婆婆，而婆媳關系是中國鄉(xiāng)土社會倫理規(guī)則的一個縮影，蘊涵著尊卑長幼與婦德的要求，對婆婆的順從即代表了對倫理規(guī)則的服從，同時，由于“新的語言能夠改變和重塑我們的感情，不參考他人我們不可能知道我是誰。”，自我的塑造是無法脫離與“他者”的對話，尤其是那些重要的“他者”。因此，基于“婆婆”的重要性，李平對姑婆婆一開始是心悅誠服的，她認為“姑婆婆的節(jié)儉是有張有弛的，并不是一成不變的”，她對自己的檢討完全發(fā)自內(nèi)心，但隨著姑婆婆對生活的不斷介入和控制，李平在潘桃留宿家中一事終于爆發(fā)了，事實上，對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)觀念的不滿一直潛藏在李平心中，但同時由于她渴望通過得到他人的肯定完成自我的理解和認同，一方面接受環(huán)境中強勢話語者對自我的修改另一方面又無法清除早已根植在內(nèi)心的原有價值體系，精神內(nèi)部出現(xiàn)分裂，實現(xiàn)自我身份的認同是不可能的。

（三）價值取向缺乏統(tǒng)一性

看待自我需要將人格和生活視為一個有機的整體，即人生的方向與價值體系保持穩(wěn)定及統(tǒng)一性。在李平的人生經(jīng)歷當中，她從一個對城市懷揣著夢想的鄉(xiāng)村姑娘變身為一個甘愿出賣身體換取利益的拜金者，這是李平自我價值的以一次突變，遇到成子后，她決意返回農(nóng)村，尋求心靈上的平靜，這是第二次突變，故事末尾，再度被拋棄的李平或許又會因此而放棄原本的價值認知，角色的觀念價值始終處于支離破碎的斷裂狀態(tài)，自我審視時，角色甚至無法知道自己該何去何從，他們經(jīng)歷的不僅是地域上的變遷，更是價值遷移帶來的精神沖擊。

二、身份認同焦慮下異鄉(xiāng)人的表現(xiàn)

對于那些曾經(jīng)接受過城市文化洗禮的返鄉(xiāng)人而言，曾經(jīng)的故土——鄉(xiāng)村同樣是一個陌生的環(huán)境，重回舊的價值尺度衡量，異鄉(xiāng)人出現(xiàn)愈加嚴重的身份認同焦慮，身心均面對進退兩難的生存困境，失落與孤獨、趨同以及抗衡這三種現(xiàn)象常常出現(xiàn)在他們身上。

（一）失落與孤獨

“看著綠油油的莊稼，成子媳婦一點點看到自己內(nèi)心的疼痛成了除掉的螞蚱菜一樣的干尸”，成子與父親的返城務工讓李平徹底喪失了生活的焦點，在這鄉(xiāng)村之中無人能夠理解她內(nèi)心的悲涼與傷痕，她渴望融入但卻屢嘗挫敗。而在認識潘桃之后，“李平漸漸認識到，結(jié)了婚就逼迫自己進入一種鄉(xiāng)下女人的日子是多大的錯誤”，李平對鄉(xiāng)村生活的認同與渴望是脆弱的，那些義無反顧地逃離城市返回鄉(xiāng)村的異鄉(xiāng)人，在城市的各種欲望中，既未找尋到理想中的精神家園，也同時永遠地喪失了鄉(xiāng)村這塊假想的靈魂棲息地。[4]異鄉(xiāng)人所感受的孤獨不僅是指遠離親朋、孑然一身的生活孤獨，而是意識到精神上的被排斥，是一種精神上無家可歸的孤獨，更是一種缺乏自我身份確認的體現(xiàn)。

（二）趨同

“局外人的主要愿望是不再作為局外人，”[5]一心向往鄉(xiāng)村淳樸平靜生活的李平在結(jié)婚后就收起了自己的漂亮衣服，穿起了灰調(diào)子的衣服，并且效仿死去的婆婆，在丈夫與父親離開家鄉(xiāng)的前兩天，將菜包菜團弄到鍋里大蒸一氣，從外表到行為，李平都在極力模仿一個典型的鄉(xiāng)村女人。異鄉(xiāng)人的愿望就是在新的環(huán)境中找到自己的位置，他們以為只要的行為舉止上相似就能達到內(nèi)心的平衡，然而這種病態(tài)的模仿與趨同是盲目的。

（三）抗衡

在《歇馬山莊的女人》這一小說中，李平與潘桃的友情正是異鄉(xiāng)人試圖抗衡身份認同焦慮的產(chǎn)物。李平與潘桃由于相同的處境以及對“城市向往”這一話題有著交點而開始惺惺相惜，李平渴望通過與潘桃的友誼填補鄉(xiāng)村生活的空虛與孤獨，但潘桃卻意外喚醒了李平早已接受的城市觀念及價值和壓抑已久的自我，她忍不住向潘桃說起自己城市經(jīng)歷，也為自己的悲慘結(jié)局埋下伏筆，她們的友情最終宣告破裂是抗衡失敗的體現(xiàn)也是必然結(jié)果，這種抗衡充滿絕望，只有當自我的身份認同在環(huán)境中處于危險且無法擺脫的位置時，異鄉(xiāng)人才需要尋求這種極端方法。

三、身份認同焦慮下異鄉(xiāng)人的悲劇命運

為了擺脫生存困境，異鄉(xiāng)人不斷在環(huán)境與自我的追問中掙扎，但最終他們的命運依舊無法逃離沉重的悲劇意味。李平是雙重異鄉(xiāng)人，無論在城市還是鄉(xiāng)村，她都始終無法尋找到精神的歸屬，對于這種宿命般的絕望，她無能為力，但她從始至終的抗爭讓她有著人性赤裸的光芒，但同時，悲劇意味常常在人物表現(xiàn)出強大的生命力與抗爭力時達到最大化。

參考文獻：

[1]韋勒克，沃倫著，劉象愚等譯.文學理論[M].南京：江蘇教育出版社，2005.252.

[2]張曉明.查爾斯·泰勒論自我或現(xiàn)代認同[D].上海：復旦大學哲學院，2009.

[3]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：上海世紀出版集團，2007.

[4]田悅.異鄉(xiāng)人的世界——畢飛宇小說論[D].上海：華東師范大學，2006.

[5]科林·威爾遜.局外生存[M].北京：譯林出版社，2000.14.endprint