精神分析視域下解讀《牡丹亭》

李維杉

摘要：本文從心理學(xué)角度，依據(jù)弗洛伊德精神分析理論，解讀《牡丹亭》中主要人物心理，分析作品中的潛在話語(yǔ)。結(jié)合明代社會(huì)背景，探究明代女性個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒以及力比多與文明的沖突。

關(guān)鍵詞：牡丹亭；弗洛伊德；精神分析學(xué)；明代女性；個(gè)體意識(shí)

此前有關(guān)精神分析學(xué)研究牡丹亭的文獻(xiàn)集中于對(duì)杜麗娘的研究，研究方法依據(jù)弗洛伊德“三我”的人格結(jié)構(gòu)理論，夢(mèng)的解析法。本文繼續(xù)沿用以上兩種方法，補(bǔ)充力比多與文明之間的沖突研究，研究對(duì)象擴(kuò)展到杜寶、甄氏、柳夢(mèng)梅，意在研究杜麗娘性格發(fā)展受父母的影響，柳夢(mèng)梅對(duì)杜麗娘內(nèi)心世界的映射。結(jié)合社會(huì)背景和湯顯祖生平際遇，探究杜麗娘身上其他的潛在話語(yǔ)。

一、生死至情杜麗娘

杜麗娘是南安太守杜寶的掌上明珠，自小養(yǎng)在深閨，對(duì)父母言聽計(jì)從，甚至連自家后花園都沒(méi)有去過(guò)。弗洛伊德理論認(rèn)為“自我”遵循現(xiàn)實(shí)原則，以合理的方式來(lái)滿足本我的要求，自我大部分是有意識(shí)的。杜麗娘的自我體現(xiàn)在她孝敬父母，尊敬老師，教訓(xùn)春香要有禮節(jié)。當(dāng)然她也白日貪睡，萌動(dòng)于《關(guān)雎》中的愛情，被春景吸引。

本我遵循著快樂(lè)原則，主要受力比多的影響。飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。①杜麗娘的本我主要體現(xiàn)在其夢(mèng)柳生，共度良宵，在判官面前爭(zhēng)取自己的姻緣，向柳生大膽表白。

值得注意的是，杜麗娘表現(xiàn)本我的狀態(tài)都是鬼魂或入夢(mèng)，這正切合了弗洛伊德的觀點(diǎn)：“夢(mèng)是完全有效的精神現(xiàn)象，它是被壓抑的愿望經(jīng)過(guò)偽裝的滿足。②”幾乎每一個(gè)夢(mèng)都含有關(guān)于前一天的一件事（或數(shù)件事）的記憶的遺跡或提示③。夢(mèng)的形成初期，表現(xiàn)為睡眠欲，主動(dòng)地脫離外界④。由此產(chǎn)生兩種結(jié)果——本我的回歸和壓抑的減弱。杜麗娘喜歡白日入睡，因?yàn)樵趬?mèng)中受到來(lái)自父母、老師、社會(huì)的壓力要小得多。杜麗娘夢(mèng)柳生后，大膽地與其云雨一番，正是她內(nèi)心對(duì)于力比多滿足的渴望、對(duì)于自己青春的自戀與自憐。后又長(zhǎng)眠短醒，渴望重尋美夢(mèng)。

另一方面，鬼魂也是超脫現(xiàn)實(shí)，不受約束的一種狀態(tài)。杜麗娘雖然和柳生成夫妻之實(shí)，肉身卻仍是處女。也可隱去身形，不被石道姑和小道姑撞破，創(chuàng)造一個(gè)隱秘的二人世界。

超我遵循完美原則，相當(dāng)于良心、自我理想，起到監(jiān)督、抑制的作用。杜麗娘的超我體現(xiàn)在她對(duì)于美好愛情的幻想，以及為愛而生、為愛而死的至情觀。她還魂后，拒絕柳生的求歡，堅(jiān)決要找媒人；要柳生應(yīng)考，得知其高中后欣喜萬(wàn)分；在朝堂上與父親爭(zhēng)論，維護(hù)丈夫。超我主要有三個(gè)特點(diǎn)，抑制、升華、補(bǔ)償。抑制主要體現(xiàn)在抑制力比多上。升華則顯得比較急切：麗娘對(duì)婚姻的合法性的爭(zhēng)取在《圓駕》中作了相對(duì)集中的表現(xiàn)，面對(duì)皇帝自媒自婚的詰問(wèn)，她竟然拿陰司的“官媒”來(lái)反駁，“真乃是無(wú)媒而嫁？保親的是母喪門，送親的是母夜叉⑤?！雹抟坏┛嘈薜纳铐樌耍粔阂值男詻_動(dòng)便蠢蠢欲動(dòng)起來(lái)；反之，若感官得勢(shì)，則被忽略的節(jié)欲力量便起而尋求補(bǔ)償⑦。如夢(mèng)前杜麗娘過(guò)著“苦修”般的生活，力比多占上風(fēng)；與柳生結(jié)合后，感官享受達(dá)成，節(jié)欲力量開始占上風(fēng)。

本我、自我、超我相結(jié)合共同構(gòu)成了一個(gè)豐滿立體，流傳后世的杜麗娘。

二、杜寶與甄氏，對(duì)象選擇與模范

杜寶與甄氏非常恩愛，即使甄氏未能生有一子，杜寶也不肯納妾，對(duì)夫人始終如一。然而甄氏還是屈于從屬地位，對(duì)杜寶的話言聽計(jì)從。夫婦二人教育子女的方針便是：“他日到人家，知書知禮，父母光輝⑧?！倍艑殞?duì)女兒的愛更甚，他為女兒請(qǐng)老師，對(duì)于女兒的失禮他從不直接批評(píng)，而是轉(zhuǎn)移到甄氏的教導(dǎo)無(wú)方。弗洛伊德認(rèn)為，在幼兒時(shí)期，人最初都對(duì)母親有著原始的依戀，可以稱之為俄狄浦斯情結(jié)。性別分化明顯后，女兒會(huì)將母親當(dāng)作模范，并且對(duì)父親形成直接的性貫注，在潛意識(shí)里，將母親當(dāng)作情敵而努力模仿母親，進(jìn)而取代母親。青年時(shí)期，女兒會(huì)依據(jù)父親的范本進(jìn)行對(duì)象選擇。杜麗娘在寫真上題的詩(shī)：“他年得傍蟾宮客⑨”可以看出其要求對(duì)象具備一定的社會(huì)地位，考取功名。這些都是父親在南安一代受人愛戴，如《勸農(nóng)》，社會(huì)地位高的映射。杜寶因?yàn)楣珓?wù)繁忙，很少教導(dǎo)、陪伴女兒，杜麗娘幼年時(shí)缺乏父愛，因此她夢(mèng)中的柳生對(duì)她百般憐惜照顧，承擔(dān)起一部分父親的責(zé)任。當(dāng)杜麗娘從“父家”走入“夫家”后，《圓駕》一節(jié)，在向父親撒嬌無(wú)果后，毅然維護(hù)丈夫，站在了父親的對(duì)立面上。由此可以推出，杜麗娘對(duì)父親的力比多轉(zhuǎn)移到了柳生身上。

此外父母教育對(duì)于形成杜麗娘的超我起到關(guān)鍵的作用，杜麗娘的超我機(jī)制實(shí)際上在幼年就已經(jīng)被定型，當(dāng)然，這也是中國(guó)幾千年來(lái)儒學(xué)、父權(quán)代代傳遞的一個(gè)原因。

三、柳夢(mèng)梅——命定良人還是完美幻想

柳夢(mèng)梅本名柳春生，筆者大膽猜想，柳夢(mèng)梅這一人物是因杜麗娘感時(shí)傷春之夢(mèng)才得以化身成型。其更改后的名字更有意思，夢(mèng)梅暗示著其一生的目的是要找尋那美麗的女子。柳夢(mèng)梅的本我體現(xiàn)在他的癡情一片，對(duì)著寫真痛哭流涕，夜不能寐；為了夫人，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)尋杜寶。自我則體現(xiàn)在他為求功名干謁苗舜賓，與鞭打自己的杜寶對(duì)簿朝堂維護(hù)自身利益。他與杜寶的矛盾可以說(shuō)是到最后也沒(méi)有圓滿化解，這一矛盾表面上是杜寶為了維護(hù)自己的平章的地位不愿認(rèn)來(lái)歷不明之人作婿，杜寶的清高讓他難以因狀元女婿、回魂女兒而承認(rèn)他們。矛盾的本質(zhì)卻是力比多的爭(zhēng)奪，力比多主要分布在兩方面。一是仕途，仕途上杜寶是新敕封的平章，柳夢(mèng)梅是新科狀元，兩人今后必要爭(zhēng)奪權(quán)勢(shì)；二是愛欲方面，杜寶和柳夢(mèng)梅對(duì)杜麗娘的爭(zhēng)奪實(shí)際上是父權(quán)和夫權(quán)對(duì)女性的爭(zhēng)奪。

關(guān)于柳夢(mèng)梅還有一種可能，那就是杜麗娘自戀的產(chǎn)物。杜麗娘經(jīng)常感嘆自己青春荒廢，理想中能有一位如意郎君來(lái)見證自己的美好。一個(gè)人確立理想是根據(jù)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的估量⑩，杜麗娘對(duì)于父親想要男孩的愿望是受到影響的，她將自己不能辦到的——如男性性特征、考取功名，這些特點(diǎn)安置在理想情人身上，同時(shí)這也是她理想中的自己。她有多愛理想中的自己，就有多愛柳生。

此外，杜寶形象雖然與湯顯祖相似，但柳夢(mèng)梅才是湯理想中的士大夫形象。應(yīng)考一次便高中狀元，得到皇帝的賞識(shí)。更有淑女佳人生死相許，這與《聊齋志異》中花妖狐魅、窮書生一朝發(fā)跡有著異曲同工之妙，都蘊(yùn)含著作者的人生價(jià)值觀。endprint

四、其他暗示

自古以來(lái)，花園一直被看作是春的話語(yǔ)，弗洛伊德認(rèn)為風(fēng)景代表女性生殖器，小山和巖石則代表著男性的生殖器，而花園中的花卉則象征女性的童貞！。有些詞更富有象征意味和審美意義，如：犀簪、雙鬟、梅花、庭院、梅樹、梅根、蟾宮，玉斧，依花傍柳……這些朦朧的性愛意象，既表現(xiàn)了性作為人類的自然本能，又能激發(fā)讀者的某種情緒，分享審美上的愉悅@。

作者本身也深陷矛盾之中，超我上，湯若士仕途不順，在進(jìn)士科考中受挫十載，但仍有考取功名報(bào)國(guó)的決心；本我上，他受家族避世思想的影響，再加上朝廷腐敗，又因?yàn)閻叟?、大弟和嬌兒先后夭亡的?qiáng)烈刺激#，轉(zhuǎn)向至情論。而他解決矛盾的途徑則是以至情救世的觀點(diǎn)，呼吁人們有真情，官愛民，君愛臣。這體現(xiàn)在杜、柳二人以真情打動(dòng)皇上，得到圣旨賜婚的圓滿結(jié)局。

五、明代女性主體意識(shí)的覺(jué)醒

明代中后期宗教流派主要有儒、釋、道。儒家思想繼承的是程朱理學(xué)，對(duì)于婦女要求“餓死事小，失節(jié)事大$。”《女則》、《女訓(xùn)》等更是對(duì)婦女的禁錮、壓迫，很多家庭甚至讓喪偶的女兒殉葬以獲得貞節(jié)牌坊，光耀門楣。陳最良就是一個(gè)下層文人的典型代表，腐朽不堪卻陰差陽(yáng)錯(cuò)地升任高官。湯顯祖痛恨這些虛偽的封建理學(xué)家，他在思想上揭露了“理”的虛偽性，同情婦女的悲慘命運(yùn)，他個(gè)人也尊重婦女，不蓄妾，與自己夫人相扶到老，就像當(dāng)時(shí)人所評(píng)價(jià)的“若士具此風(fēng)流刁一思，而室無(wú)姬妾，與夫人相莊至老%”，投身于道家和佛學(xué)^。石道姑代表著到道家，雖然也是禁欲主義，但以做法事為生，極易誤入歧途。朱元璋為了壓制明初道人的聲望，殺害了許多道士，使得道教在明后期衰落。佛教非常繁盛，湯顯祖和紫柏和尚有著密切的來(lái)往?！赌档ねぁ啡?，柳宗元、杜甫，柳夢(mèng)梅、杜麗娘，相似的人生軌跡暗示了佛教的因果循環(huán)論。

湯顯祖真正推崇的還是王學(xué)左派，李贄的思想。李贄倡導(dǎo)人欲、平等、個(gè)性解放和自然發(fā)展。這種“離經(jīng)叛道”思想的產(chǎn)生就必須要追溯到明代資本主義的萌芽。商業(yè)的繁榮，商品經(jīng)濟(jì)的活躍，為社會(huì)、為個(gè)人帶來(lái)巨大的財(cái)富，也豐富了市民的物質(zhì)生活他們掙了錢要消費(fèi)、要休閑、更要享受。這就大大刺激了市民階層對(duì)愛情、婚姻及情欲的追求，同時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮所帶來(lái)深刻的社會(huì)變革，必然會(huì)帶來(lái)社會(huì)思潮、價(jià)值觀念的變化，在當(dāng)時(shí)下層人民中產(chǎn)生了享樂(lè)主義和自由平等思想&。

在價(jià)值觀上的改變，主要產(chǎn)生了拜金主義和及時(shí)行樂(lè)的思想*。商品經(jīng)濟(jì)下的婦女所創(chuàng)造的巨大財(cái)富，及在家庭生活中毫不遜于男子的經(jīng)濟(jì)地位?？梢?，婦女在商業(yè)活動(dòng)中的作用是不容忽視，她們從事商業(yè)所獲得的收入甚至成為一家生活的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。這些不僅有助于婦女自尊、自強(qiáng)意識(shí)的培養(yǎng)，還改變了男性對(duì)婦女的觀念，為婦女地位的提高奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（。婦女地位提升，就不再依照男人的要求限制自己，同時(shí)也是主體意識(shí)的覺(jué)醒，她們可以艷麗地打扮自己，可以憑自己心意挑選情郎，杜麗娘正是這千千萬(wàn)萬(wàn)女子的先驅(qū)。

然而，這種主體意識(shí)的覺(jué)醒所暗含的力比多與文明產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖突。文明的一個(gè)重要特點(diǎn)是調(diào)節(jié)人際關(guān)系以及人的社會(huì)關(guān)系的方式。個(gè)體的力量被集體的力量所代替是文明發(fā)展中具有決定意義的一步。最終結(jié)果便是所有人通過(guò)犧牲他們的本能創(chuàng)造了法律規(guī)則）。文明的目的還在于把集體成員用一種力比多的方法聯(lián)系起來(lái)，并且運(yùn)用各種手段達(dá)到此目的。它必須對(duì)性生活進(jìn)行限制。明代之所以對(duì)婦女有如此嚴(yán)苛的束縛，正是因?yàn)槟腥藗儗⒘Ρ榷喾峙涞搅丝婆e、社會(huì)生活，對(duì)于妻女的分配少了許多，這自然引起婦女的不滿，造成潛在的不穩(wěn)定因素。因此，為了讓男人無(wú)后顧之憂地為統(tǒng)治者工作，女人就被種種法則所限制。只有生產(chǎn)力提高，文明才會(huì)進(jìn)步，由此文明與力比多一定是矛盾的。

綜上所述，利用弗洛伊德的精神分析學(xué)解讀《牡丹亭》人物心理，可以發(fā)現(xiàn)人物的潛在心理受力比多的影響，結(jié)合明代社會(huì)背景分析，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)女性主體意識(shí)的覺(jué)醒，以及文明與力比多難以調(diào)和的矛盾。這對(duì)于我們探究人的心理發(fā)展與社會(huì)文明進(jìn)步途徑有一定的意義。

注釋：

①[西漢]戴圣：《禮記·禮運(yùn)》，商務(wù)印書館，2014年5月第一版，第22頁(yè)。

②[奧地利]弗洛伊德：《文明的代價(jià)》，沈陽(yáng)遼海出版社，1999年，第50頁(yè)。

③[奧地利]弗洛伊德：《精神分析引論新編》，商務(wù)印書館，2011年5月第一版，第6頁(yè)。

④[奧地利]弗洛伊德：《精神分析引論新編》，商務(wù)印書館，2011年5月第一版，第12頁(yè)。

⑤[明]湯顯祖：《王思任批評(píng)本<牡丹亭>》，江蘇古籍出版社，2011年1月，第一版，第212頁(yè)。

⑥張嘉欐：《<牡丹亭>中人物的精神分析解讀》西南大學(xué) 文學(xué)院《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）第 33 卷第 3 期2012 年 5 月，第106頁(yè)。

⑦張嘉欐：《<牡丹亭>中人物的精神分析解讀》西南大學(xué) 文學(xué)院《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）第 33 卷第 3 期2012 年 5 月，第105頁(yè)。

⑧[明]湯顯祖：《王思任批評(píng)本<牡丹亭>》，王思任批評(píng)本，江蘇古籍出版社，2011年1月，第一版，第7頁(yè)。

⑨[明]湯顯祖：《王思任批評(píng)本<牡丹亭>》，王思任批評(píng)本，江蘇古籍出版社，2011年1月，第一版，第41頁(yè)。

⑩[奧地利]弗洛伊德：《弗洛伊德說(shuō)夢(mèng)境與意識(shí)》，高適編譯，華中科技大學(xué)出版社，2012年9月第一版，第120頁(yè)。

！[奧地利]弗洛伊德：《精神分析引論》[M].彭舜譯.西安：陜西人民出版社，2001第153頁(yè)。

@劉開田：《論<牡丹亭>的潛在話語(yǔ)》，黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，第22卷，第4期，2002年8月，第3頁(yè)。

#袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》，第四卷，高等教育出版社，2014年11月第三版，第112頁(yè)。

$[宋]程顥，程頤：《二程全書·遺書二十二》，商務(wù)印書館，2010年，第100頁(yè)。endprint

%[明]徐樹丕：《識(shí)小錄·湯若士牡丹亭》，商務(wù)印書館，2010年，第25頁(yè)。

^陳金花：《從女性意識(shí)的萌動(dòng)看明代中后期婦女地位的提高》，廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年5月，第58頁(yè)。

&陳金花：《從女性意識(shí)的萌動(dòng)看明代中后期婦女地位的提高》，廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年5月，第51頁(yè)。

*陳金花：《從女性意識(shí)的萌動(dòng)看明代中后期婦女地位的提高》，廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年5月，第51頁(yè)。

（陳金花：《從女性意識(shí)的萌動(dòng)看明代中后期婦女地位的提高》，廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年5月，第51頁(yè)。）[奧地利]弗洛伊德：《文明及其缺憾》，安徽文藝出版社，1987年4月，第3頁(yè)。

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