釋“踴”之節及其在喪禮中的意義

王悅輝

摘要：儒家的禮節繁復多樣，在喪禮中的體現也十分明顯。《儀禮》與《禮記》中對喪禮的不同環節列出了詳細的規定與指導，如喪服、喪期、哭位等等，“踴”也是喪葬禮儀中重要的一環。筆者將總結“踴”在喪禮中出現的場合并結合“踴”在這些場合中所代表的含義，來討論“節制悲傷”和“制成禮節”這兩種不同的解釋以及其中的意義。

關鍵詞：喪禮；踴；《儀禮》；《禮記》

“踴”最初只代表一個“跳躍”的動作，而從后期《儀禮》中記載的關于喪禮的內容和環節里可以看出，“踴”在原有的“跳躍”之意以外，明顯帶有了悲傷的色彩，如“踴無筭”，并出現了“哭踴”、“成踴”、“拾踴”、“雀踴”等帶有一定節奏性的禮儀。《儀禮》中只是簡單描述了古代士喪禮的過程，《禮記》則擴大了對喪禮過程的細節描述，并出現了對“禮儀節奏”的解釋，同時也出現了對“禮節”內涵的表達，在《儀禮疏》和《禮記正義》中古人也對帶有節奏性的“踴禮”做出了解釋。今人對于“踴禮”的解釋也大多延續古人的講法，如孔穎達釋“踴禮”的含義為：抑制悲傷的情緒，以免造成以死傷生的局面。這也是現在的主流說法，筆者歸為“節制說”。但筆者發現，《禮記》中孔子提到“踴”這個發泄悲傷情緒的跳躍動作，要有一定的規矩，不可隨意，“踴”的目的應為“制成禮儀”。《禮記正義》中也有相應的注釋，其中寫道“踴禮”的形成是為了使之可以世代相傳，將其繼承下去，筆者稱其為“禮節說”。

一、踴——從動作到禮儀

在現代漢語中，“踴”字常用于詞組“踴躍”中，是雙音詞，并且使用頻率比較高，表示“跳躍”。從現有文獻來看，古代漢語中“踴”字有兩意：其一為“受刖刑人的假肢”。《左傳·昭三年》中提到“履賤踴貴”，街市上假肢賣的很貴，鞋子反而很便宜，顯示出當時景公“繁刑”的一種景象。另一種含義為“向上跳，在一方向上的跳躍”。說文解字中“踴”字位于“足部”，釋義為：“跳也，從足甬聲”。《左傳·僖公二十八年》中提到：“距躍三百，曲踴三百”。杜預釋“曲踴”為“跳踴”。《左傳·哀公八年》中有“三踴于幕庭”。

“踴”的釋義，在表達人“喜、怒、哀、樂”的詞大多都與有關“跳躍”的詞聯系在一起。《禮記·檀弓下第四》中有：“擗踴，哀之至也。有算，為之節文也”。孔穎達疏擗踴為：“撫心為辟，跳躍為踴”。古人用“踴”來表達其哀之深，在喪禮的“殮”和“葬”兩大環節中都有所體現，且在形式與規律上有不同之處。死者新亡，家屬要依次進行招魂、祭奠、報喪、沐浴、飯含、襲等環節，卒后次日進行小殮。小殮包括為死者穿衣、加裘，完畢后家屬開始捶足頓哭，即“踴”。除上文提到的“擗踴”外，還有“拾踴”以及“雀踴”。“踴”還對哀主婦有不同的要求，這種要求就體現在“雀踴”上。家主要挽發、袒露左臂后哭踴，而婦人不宜袒露身體，“故發心擊胸雀

踴”。除了初死之時“踴無筭”之外，“踴”是要遵循一定規律的，也就是前文中提到的“有算，為之節文也”。其中“準節”的數量按照當時所處情形設置，不同的環節、不同的階級，“踴”的次數也有所不同，一踴跳三下，三踴九跳都為“一節”。在喪禮中關于“踴”的禮節繁瑣又復雜，如果說“踴”只是一種宣泄哀傷自然抒發情感的動作，又為何會有一套禮節式的“節文”來約束這種感情呢？筆者總結了兩種解釋“踴禮有節”說法，分別為“節制說”和“禮節說”。

二、節制悲傷的“踴禮”

古人的宗族系統是十分復雜的，但最核心的一支是以父、己、子為主干的家族。故《禮記·問喪》中描述為：“悲哀在中，故形變于外也。痛疾在心，故口不甘味，身不安美也”，足以見其內心的悲傷。隆重而繁雜的葬禮，是孝子們對父母孝心的集中體現，也是對父母恩情的報答，而這種報答也“不會因為父母的過世而結束”。孔穎達疏《禮記·檀弓下》解釋“擗踴有節”時提到，孝子失去父母，“哀慕至懣”，故擗踴，是哀痛至極的表現。“哭踴”是葬禮中非常重要的一環，通過這種哭號和捶胸頓足的動作可以發泄和緩和“悲傷之至”的情緒，但是如果不加以限制的話，會傷害到孝子自己的身體，以至于造成“以死傷生”的局面，“故辟踴有算，為準節文章”。王夢歐在《禮記今注今譯》中注釋“有筭，為之節文也”的“節”，認為其也是“節制”的意思。所以說喪禮的基調是哀，是以對父母深切的感情為出發點的，而“踴禮”的出現是為了“節制情感”，同時也是以“禮”來限制孝子們因過度悲傷從而損害身體的表現。彭林在《中國古代禮儀文明》中也從此說法，認為“成踴”是防止“踴”的時候失去控制所設置的規定。

三、可傳可繼的踴禮

在《禮記·檀弓上》中有孔子譏弁人哀太過的記載，孔子曰：“哀則哀矣，此誠哀。而難為繼也。失禮中。夫禮，為可傳也，為可繼也，故哭踴有節”。孔穎達在禮記正義中解釋“而難為繼也”認為孔子講“哭踴有節”是為了制訂讓后人“能繼學之”的一種“禮儀規范”。 “踴”成禮后，孔子的學生有子有所不解，不知在喪禮中“踴”要有節是為何。子游對他的疑問進行了回答，并且認為有子會提出這樣的問題，并不是“禮”本身的問題和瑕疵。子游認為“直肆巳情而徑行”是戎狄之道，而我們與戎狄的區別之處就在于我們有“禮”，有“節文”。即，“踴舞有數，有數則久長”，這才是“禮”能得以源遠流長的原因。

“踴”之節成“禮”的另一方面表現在階級性的體現上。

《雜記》云：“公七踴，大夫五踴，士三踴”。諸侯五日而殯每日踴一次，外加大、小殮各一踴，共五踴；大夫與士都是三日而殯，但士只有初死之時和大、小殮的時候“踴”，所以一共才三踴，而大夫是五踴。在《周禮》中“王九踴，舍死日八日而殯，死日一，明日襲一，其間二日為二，至五日小斂為二，其間二日又二，至八日大斂，則其朝不踴也，大斂時又一，凡八日九踴”，從“踴”在數量上的變化，足以見君臣有別的階級之分，而這種階級之分，恰恰證明了“踴”不只是一個簡單的發泄情緒、表達哀之至也的動作，而是一種帶有明顯功能性約束作用的“可傳可繼”的禮儀。endprint

四、余論

“踴禮”在今人筆下較為主流的解釋即為節制悲傷之意，但通過閱讀文獻筆者認為，節制悲傷是“制踴禮”使之可傳可繼的一個條件。“踴”作為發泄內心悲傷情緒的一種動作，制成“禮儀”，是為了將這種失去至親，哀痛之至的感受繼承下去，同時也是“禮治”的傳承與發展。所以相比較主流的解釋，“制禮”更加符合當時以禮作為控制社會的工具，約束與區分大眾與精英群體的時代政治語境。法國漢學家汪德邁認為，禮治社會是一種非常特別的治理辦法，是中國一種特有的以禮來調整社會關系、維持社會秩序的方法。禮儀是一種普遍的、世界級的文化現象，“但只有在中國的傳統文化中，不同的禮儀被組織的異常嚴密與完整，成為社會活動中人與人之間關系的規范系統”。禮對古人來說是一種共同的文化，是一切世俗行為的準則，或者說是一種具有一定約束性的“道德準則”。

“踴禮”既順應、緩和了孝子的悲痛之心，又形成了一套在喪禮中作為表達哀痛之心的不可或缺、有所節文的儀式，讓人們在這樣一套儒家禮儀的系統下深切感知“禮”賦予他們的責任與義務，并使之世代相傳。

注釋：

①王云路，張凡，〈釋“踴躍”及其他——兼談詞義演變的相關問題〉，《中國語文》，期3（北京，2008年3月）頁276-280。

②許慎，《說文解字》（北京：中華書局，1963），頁43。

③楊伯峻注，《春秋左傳注·哀公八年》（北京：中華書局，1990），頁1649。

④鄭玄注，孔穎達疏，《禮記正義》（北京：北京大學出版社，1999），頁269。

⑤拾踴是指前來悼念的人們輪番跳躍捶胸頓足，拾即更迭之意。《禮記· 喪大記》中提到：“吊者襲裘，加武帶绖，與主人拾踴”。何本方，李樹權，胡曉昆，《中國古代生活詞典》（遼寧：沈陽出版社，2003），頁944。

⑥雀踴，即像鳥雀一樣雙腳齊跳。何本方，李樹權，胡曉昆，《中國古代生活詞典》，頁944。

⑦《禮記·喪服》中提到：“親親，以三為五，以五為九”，其中的“三”就是指“父”、“己”、“子”。彭林，《中國古代禮儀文明》（北京：中華書局，2004），頁191。

⑧Standaert，·N，張佳，《禮儀的交織：明末清初中歐文化交流中的喪葬禮》（上海：上海古籍出版社，2009），頁3。

⑨王夢歐，《禮記今注今譯》（北京：新世界出版社，2011），頁81。

⑩陳莉，《禮樂文化與先秦兩漢文藝思想研究》（北京：中央民族大學出版社，2013），頁29-31。

?彭林，《中國古代禮儀文明》，頁225-226。

?《禮記·檀弓上》：“弁人有其母死而孺子泣者。言聲無節”。鄭玄注，孔穎達疏，《禮記正義》，頁222。

?《禮記·檀弓下第四》：“今若品節此二涂，使踴舞有數，有數則久長，故云此之謂禮”。鄭玄注，孔穎達疏，《禮記正義》，頁285。

?鄭玄注，孔穎達疏，《禮記正義》，頁269。

?楊天宇，《十三經譯注·儀禮譯注》（上海：古籍出版社，2004），頁345。

?鄭玄注，孔穎達疏，《禮記正義》，頁269。

?楊志剛，《中國禮儀制度研究》（上海：華東師范大學出版社，2000），頁22。

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[1]許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

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[4]彭林.中國古代禮儀文明[M].北京：中華書局，2004.

[5]王云路，張凡.釋「踴躍”及其他——兼談詞義演變的相關問題[J].中國語文，2008，3：276-280.

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[7]Standaert，·N，張佳.禮儀的交織：明末清初中歐文化交流中的喪葬禮[M].上海：上海古籍出版社，2009.endprint