王棻《臺學統》編撰研究

（臺州市黃巖區圖書館 浙江臺州 318020）

王棻（1828—1899年），字子莊，號耘軒，浙江黃巖城東柔橋村人，少從林有壬、姜文衡、李飛英等治《說文》、經、史等，弱冠即斐然有著述之志。同治初，泰興吳存義督學兩浙，重其學行，取為優貢生。同治六年（1867年）鄉試中舉。次年北上京都春試，落第，遂一意講學著述。先后在黃巖九峰精舍和清獻書院、路橋文達書院等多處書院擔任講席，培養出一大批弟子，是近代著名教育家。著有《柔橋文鈔》《經說偶存》《六書古訓》《史記補正》《漢書補正》《辯章》《臺學統》及《黃巖縣志》《永嘉縣志》《仙居縣志》等，凡730余卷，是近代著名學者和方志學家。其晚年所著《臺學統》一百卷，是臺州學術史上重要著作，對研究臺州學術乃至浙江學術、朱子學都極有意義。

1 《臺學統》的編撰

所謂“臺學”，即臺州之學。從現有文獻來看，宋代之前，有關臺學的記載非常稀少，見之于《臺學統》記載的，僅有任旭（臨海章安人，字次龍，處士）、張濆（天臺人，隱士）二人。北宋時，臺州人徐中行、羅適、陳貽范等傳安定胡瑗之學，臺學始興。南宋淳熙元年（1174年）和淳熙十一年（1184年），朱熹兩度提舉臺州崇道觀，期間淳熙八年（1181年）任浙東常平使，朱子之學遂傳于臺州地區，“一時如林、杜、趙、潘、郭、池、吳諸賢咸執贄朱門，聞風興起，儒術之隆，稱小鄒魯”，所謂“晦翁傳道江南而臺特盛也”[1]1。朱子之后，其三傳弟子金華人王柏曾講學于臺州上蔡書院，從游甚眾，流風所及，歷元及明，延綿不絕。明成祖時，寧海人方孝孺因不肯為朱棣起草登基詔書，被誅十族，連及其親友學生873人，流放者數千。臺州學術遭此一擊，“臺士殲焉”。“于是臺學凌替，垂三百年”[2]，“雖詞章訓詁，間有所聞，而名臣碩儒，竟乏其選。”[1]2

王棻為清同治年間臺州最著名的學者之一，與王詠霓合稱“二王”，于鄉邦文獻尤所究心，素有振興臺學之志。其晚年所撰《臺學統》，“意欲以揚前徽，詔后進，庶幾學者聞風興起，敬恭桑梓發揮而光大之”[3]4。

《臺學統》將歷代的臺州學者分為氣節、性理、經濟、詞章、訓詁、躬行六門：①氣節之學（卷一至卷十二），記錄自晉至清代臺州學者66人，其中高節者20人，清節者23人，忠節者23人。②性理之學（卷十三至卷四十五），記錄宋至明代臺州學者87人。③經濟之學（卷四十六至卷五十三），記錄宋至明代臺州學者40人。④詞章之學（卷五十四至卷八十九），記錄唐至清代臺州學者95人。⑤訓詁之學（共八卷），從卷九十至卷九十七，記錄宋至清代臺州學者17人。⑥躬行之學（卷九十八至卷一百），記錄宋至清代臺州學者32人。各門類又按其一生業績分為目。如“氣節之學”分為：高節、清節、志節三個子目。性理門分為：程、朱、陸、王各派目。躬行門又分為：孝、行、第三目。每門前有一小序，闡明其分目之原因和依據。入門學者則按其傳記、遺書、詩文順序編排。例如“氣節之學”小序之后，首條“征士任龍郎先生旭”，先后征引了《晉書》任旭本傳、《明帝紀》《虞喜歡傳》《大清一統志》、明葉良佩《西谷記》等關于任旭的資料。后有王棻按語：“棻按，吾臺之士，國史有傳，始于先生，而志節高邁，學識通博，亦必首推先生。”[3]4

王棻自光緒七年（1881年）53歲開始編纂《臺學統》（53歲任職溫州中山書院），之后于光緒十七年（1891年）63歲任職臺州正學書院，續纂《臺學統》。至光緒二十年（1894年）66歲任職路橋文達書院，《臺學統》手稿完成，共費時14年。《臺學統》成書后，因無資刊印，束之高閣。民國四年（1915年），王棻外甥清末榜眼喻長霖在上海結識吳興（今湖州）藏書家劉承干，請劉資助出版王棻遺稿。民國七年（1918年），劉承干將《臺學統》收入《嘉業堂叢書》出版。1995年，上海古籍出版社出版《續修四庫全書》收入史部傳記類。2008年，《臺學統一百卷》稿本經國務院批準入選首批《國家珍貴古籍名錄》。

2 《臺學統》的學術特色

2.1 以氣節為本

“儒家之學，以氣節為本。”王棻的所謂“氣節”，主要包括3種類型：一是隱逸之士，王棻稱為“高節”；二是“廉直之儒”，王棻稱之為“清節”；三是“直言敢諍、致命遂志之君子”，王棻稱之為“忠節”。三種“氣節”之本，則是伯夷的“隱居獨善，不降其志，不辱其身”、伊尹的“非其義也，非其道也，祿之以天下弗顧也，系馬千駟弗視也”和柳下惠的“進不隱賢，必以其道遺佚，而不怨厄窮，而不憫中庸，所謂國有道不變塞焉，國無道至死不變”。“清節之士嚴義利之辨，忠節之士破利益之關，而高節之士則輕利而重死。是以不愿一時之榮而嬰當世之文網，遂甘槁餓山林而不悔耳。然使出而從政，必能清心寡欲，直諫敢言，致命遂志，以成千古之名，第自為重而為人輕，故遂萬鐘之祿，千乘之位，直敝屣視之耳。”[4]21王棻從歷代臺州士人中選取了66位具有這樣品質的士人，編入“氣節之學”，并冠于全書之首。

王棻何以“氣節之學”冠于篇首？首先，他認為“儒者之學，氣節為本，而氣節之大者，在于出處去就、辭受與取與之間。蓋粗之為義利之辨，精之再生死之交”。歷史上的蓋寬饒之于許伯、孔融之于曹操、謝靈運之于孟顗、殷仲文之于何無忌等，雖講氣節，但因講之不精，流于傲，或欺世盜名，自取其禍，所以不得善終。伯夷、伊尹、柳下惠之氣節才是“真氣節”，乃“為學之大本”。在《臺學統后序》中，王棻詳細闡述了其“氣節為本”的“微意”：“四科之學，為之必有其本，成之必有其歸用。特以氣節冠于前，以躬行殿于后，此今日纂述之微意也。而論者顧或疑焉。蓋謂四科之外，不當復贅二科耳……且氣節略分三宗，而以高節為首，則隱居求志之士也。躬行亦分三宗，而以友行、順行為終，則尊賢取友，以成其德之君子也。而孔子乃言隱居求志，未見其人，豈四科盡在躬行之外歟？不知四科之賢皆以氣節為本，而以躬行為歸者也。向使德行無氣節，則或流于鄉愿；言語無氣節，則或流于佞人；政事無氣節，則為小知之士；文學無氣節，則為小人之儒。是四科者，必以氣節為本矣[4]752。既然“儒學之學，以氣節為本”，自然“氣節之學”當冠于全書之首。

2.2 不立門戶，漢宋兼融

宋代以來，浙江各地學術特色明顯，有永嘉學派、金華學派、永康學派等，也出現了葉適、呂祖謙、陳亮等享譽中國學術史的大儒。臺州則不然。宋明間，臺州學術以朱子學為主，然“宋之然道、詠道并及象山之門窗荊、溪，兼受永嘉之學。逮明正、嘉，服膺王學，尤不乏人”[4]752，并沒有鮮明的地域特色乃至學術流派。乾嘉以后，考據學興，臺州學者多致力于經學考據，或工詞章，稍微知名于世的人不少，但“類多自好之士，一節之長，實未有卓然特起”者。王棻本人研究經史，參酌漢宋，也不立門戶。因之，王棻在撰寫《臺學統》時，既沒有按照正史中傳統的“儒林傳”或“道學傳”的體例，也沒有按照黃宗羲《明儒學案》《宋元學案》的學案體，而是將臺州歷史上的學者按照孔門四科的體例，外加氣節、躬行進行了分類，成功地避開了傳統學術的門戶之見和漢宋之爭。例如，宋代徐中行和徐庭筠傳安定之學，入氣節之學；杜范、趙師淵則師從朱熹，入性理之學；而精通理學的宋人羅適、陳貽范等，則因為吏治有道被列入經濟之學。總之，《臺學統》中六門的分列是沒有學派之別、漢宋之分的。

3 關于《臺學統》的評價

3.1 《臺學統》是臺州學術史上集大成之作

關于臺學之梳理，明初方孝孺就曾有此打算，惜未及成書。成化間，太平（今溫嶺）人謝鐸始撰《尊鄉錄》四十一卷、《節要》四卷。后來，又因前者過繁，后者失于簡，另作《詳節》十卷。這是最早的臺學史著作。嘉靖初，黃巖人、刑部侍郎王啟著有《尊鄉續錄》《三錄》。臨海人、明提學副使金賁亨著有《臺學源流》七卷，率先用“臺學”名書。然而，迄晚清之時，無論謝氏之《尊鄉錄》和《詳節》，還是王氏的《尊鄉續錄》和《三錄》均失傳。傳世的只有謝氏《節要》，金氏《臺學源流》專錄性理之學，亦為未備。《臺學統》繼承了王啟、金賁亨等人的傳統，并在《尊鄉錄》《節要》《臺學源流》的基礎上，搜錄了臺州歷史上自晉至晚清1 600多年間的337位“名賢碩儒，兼收并蓄，大小不遺”[3]4。這是臺學史上收集最富、征引最全的學術史巨著，為后世研究臺學提供了極大方便，可以說是臺州學術史上集大成之作，“足以補謝《錄》之缺佚，而為臺學之淵海矣。”[1]1

3.2 《臺學統》是臺州學人的學術傳記資料匯編

王舟瑤在《王子莊先生傳》中認為該書當名為“臺學案”或“臺學編”或“臺學錄”更為合適[5]。以筆者所見，該書實際上是一部臺州學人的學術傳記資料匯編，沒有學案體的體例，自然不能稱作“臺學案”。臺州學士也沒有一定的學術系統，也不應當稱謂“臺學統”，稱“臺學錄”更為合適。當然，《臺學統》也并非沒有瑕疵。王舟瑤在前引《臺學統序》中就稱“其中尚有未合之議，間載無益之詩文”。例如“氣節之學”中“羽南張孝宏翊先生羽”條，在依次羅列《赤城新志》《墓志銘》《同治黃巖志》的部分傳記資料之外，還依次羅列了《宋學士全集》中的《月堀記》以及張氏遺詩若干首，也就是王舟瑤所說的“無益之詩文”。這不屬于傳記資料。這樣的情況在全書中比比皆是，使得《臺學統》一書陷入龐雜。

[1] 王舟瑤.臺學統序[M]//《續修四庫全書》編委會.續修四庫全書：第545冊.上海:上海古籍出版社,1995.

[2] 劉承干.臺學統序[M]//《續修四庫全書》編委會.續修四庫全書：第545冊.上海:上海古籍出版社,1995:5.

[3] 喻長霖.臺學統序[M]//《續修四庫全書》編委會.續修四庫全書：第545冊.上海:上海古籍出版社,1995.

[4] 王棻.臺學統[M]//《續修四庫全書》編委會.續修四庫全書：第545冊.上海:上海古籍出版社,1995.

[5] 王舟瑤.王子莊先生傳[M]//《續修四庫全書》編委會.續修四庫全書：第545冊.上海:上海古籍出版社,1995:7.