肇慶疍家體育小鎮開發的價值期待：沖突與整合

趙明元

(肇慶學院體育與健康學院，廣西 肇慶 526061)

我國嶺南地區曾廣泛存在著特殊而古老的水上居民，族群過著“舟楫為宅，事網釣”的生活(見[清]屠英，清江藩《肇慶府志(卷三)·蜑俗》)，史上曾有“蜑民”“蛋民”“蛋戶”“疍家”等稱謂。有“水上吉卜賽人”之稱的疍家人在漁業生產過程中留下了豐富的族群文化遺存，無論在性格、語言、服飾、居所、婚俗和宗教信仰方面均自成一體，形成了極富鄉土風情的疍家文化。

肇慶作為遠古嶺南土著文化的發祥地之一，具有豐富的疍家文化遺存，其中較為具有代表性的地區有以下兩處：其一，肇慶市高要區境內依然在南岸、金渡、金利、新橋、祿步、小湘、大灣等鎮存在2萬多名以打魚為生的水上居民。而其中的金利鎮茅崗村則被視為疍家文化重要發源地，目前存有與騎樓有明顯淵源關系的先秦時期水上木結構建筑遺址，上世紀70年代也曾發掘出大量實物遺存。其二，肇慶市廣寧縣古水鎮、肇慶市懷集縣城三江口的綏江河段尚存相對豐富的疍家活態文化，為嶺南文化賦予了獨特的水文化底蘊。但是，隨著社會變遷，以及生產生活方式的改變，肇慶的疍家人也大多棄舟上岸，“萬艇云集，浮宅連片”的生活圖景已經幾近消失，原有的疍家文化也幾近消逝。

目前，對疍家文化進行旅游開發是較為普遍的做法。相關研究多集中在以下三種開發模式：第一，民俗文化旅游開發模式，例如，廣西北海與海南三亞以疍家民俗旅游開發為主[1-2]。第二，“疍家水文化”旅游村落建設模式。例如，東莞市虎門鎮的疍家文化展示館、東莞市沙田鎮的疍家文化體驗園以及陽江市海陵島疍家文化風情村等[3]。第三，體育文化旅游開發的模式。例如，廣西北海開發了龍舟競渡、水下采珠、花艇拔河、顛船等疍家傳統體育民俗[4-5]。梳理上述研究文獻可知，無論是疍家文化的旅游開發實踐還是相關的學術研究都取得了豐厚的成果。但是，從現有的疍家文化旅游開發路徑來看，仍然不可避免地具有一定的局限性。第一，疍家文化旅游開發更多的是將注意力集中在反映自然和人文風光的實體性景觀上，缺乏從遺產的角度對文化內涵的深入挖掘，使疍家文化旅游由于深層品質的不足進而影響其旅游發展的可持續性。第二，不同的利益主體向疍家文化遺產旅游提出了不同的價值期待，但是疍家文化遺產旅游顯然無法全部滿足不同利益主體的價值期待。由于未能協調好各方的利益述求，常常單方面突出經濟利益而使得各方的價值期待處于顧此失彼的狀態。這兩種現象的出現不僅降低了疍家文化旅游的品味，而且也不可避免地對疍家文化遺產造成了開發性的破壞，特別是過度的商業化發展導致了文化傳統性的消解，甚至異化等現象的出現。

為避免上述疍家文化遺產多元價值開發過程中出現的問題，推進疍家文化保育工作，進一步促進肇慶地方文化建設與經濟發展，建議肇慶疍家文化遺產開發可以采用體育小鎮這一新興模式，即通過以地方厚重的疍家文化為依托，以體育文化遺產旅游為主線，再現“詩意的生活”作為切入口，以建設體育運動、休閑娛樂、文化體驗、特色飲食、旅游購物為要件的特色小鎮為基本模式。對此，肇慶疍家文化遺產的體育小鎮開發則不可避免地要面對來自不同利益主體之間價值期待的沖突與整合問題。

1 價值期待沖突的維度

價值期待(value expectation)作為一個具有社會學研究范式的概念而被引入教育研究領域。例如，英國教育學家阿什比和美國教育學家伯頓克拉克分別指出了價值期待的三種力量主體或權利主體。具體而言，價值期待是一種價值評價，指主體對客體能夠滿足自己某種需求的預期性評級，是客體對于主體未來意義的肯定性評價，是對主客體之間價值關系的應然狀態的認識。[6]另外，根據不同的分類標準，價值期待還可以分為不同類型。例如，如果將某項社會活動視為一個特定的系統，并且將這個的系統邊界作為劃分依據，那么，價值期待可以分為外部價值期待和內部價值期待。[7]由此可見，價值期待體現了一種價值理想與價值追求。簡言之，價值期待就是對特定活動所帶來利益的預期。

根據以上對價值期待概念內涵與分類的簡述，疍家文化遺產進入體育小鎮開發過程中會涉及到眾多的利益主體，疍家文化遺產體育小鎮開發的價值主體主要有外部和內部兩大種類。本文則簡要地將利益主體分為四個方面，即政府有關管理部門、旅游經營實體、疍家文化遺產的繼承者以及疍家文化遺產的旅游者。一般而言，由于所處角度與文化背景的不同，來自不同利益主體的利益述求均會在疍家體育小鎮開發中體現，導致不同利益主體的價值期待存在著一定的沖突。這些沖突來自不同的價值主體，甚至是價值主體內部。因此，肇慶疍家文化遺產體育小鎮開發需要處理好來自四者之間的價值期待沖突。

1.1 文化性價值期待與經濟性價值期待

文化遺產開發中突出文化性也是四種主要價值主體所普遍具有的價值期待。一般來說，地方特色文化遺產普遍帶有一定的宗教背景，因而有時會顯示出強烈的出世傾向，體現出遠離塵囂、清凈淡泊的文化特質。但是，對于一種優秀的傳統文化遺存而言，開放交流才是文化發展的動力。因而針對特定文化遺產的產業性開發也成為重要的選擇。事實上，文化遺產的開發對地方經濟的帶動作用也十分突出，可以為地方經濟帶來一系列的良好效應。例如，帶動旅游相關產業的繁榮，進而拉動就業，增加地方政府的財政收入。不僅如此，文化遺產的開發還可以促進文化遺產的保護與傳承，為文化遺產提供資金支持，作為一只“看不見的手”推動著文化遺產的保護和發展。

體育小鎮現可以作為新興的文化遺產開發模式。2017年5月9日，國家體育總局下發《關于推動運動休閑特色小鎮建設工作的通知》，正式啟動了運動休閑特色小鎮建設工作。計劃到2020年，在全國扶持建設一批體育特征鮮明、文化氣息濃厚、產業集聚融合、生態環境良好、惠及人民健康的運動休閑特色小鎮；旨在帶動小鎮所在區域體育、健康及相關產業發展，打造各具特色的運動休閑產業集聚區，形成與當地經濟社會相適應、良性互動的運動休閑產業和全民健身發展格局。由此可見，體育小鎮必將是非物質文化遺產產業化的新風口，體育特色小鎮建設將會享受長期的政策紅利。體育特色小鎮是推進體育供給側結構性改革、加快貧困落后地區經濟社會發展、落實新型城鎮化戰略的重要推手。顯然，體育小鎮興起為疍家文化遺產保護與文化價值開發提供重要路徑，但是也必然在體育小鎮開發過程中帶來價值期待沖突的問題。

因此，經濟價值期待也是相關利益主體的重要價值取向。由于文化遺產開發的經濟價值易于在短期內得以體現，因此文化性價值期待與經濟性價值期待最容易發生沖突而出現失衡的狀態。

1.2 原真性價值期待與發展性價值期待的沖突

1964年5月25日生效的《威尼斯憲章》首先倡導“原真性”的理念。原真性源于“Authenticity”，意為原本的、真實的、可靠的、非復制的等等。遺產視域中的原真性具體包括ture(真正的)、real(真實的)、original(原初的)、honest(誠實的)、sacred(神圣的)的意涵。[8]1997 年，世界遺產委員會制定的《世界遺產公約實施行動指南》(第 10 版)指出：“列入《世界遺產名錄》的文化財產至少應具有《世界遺產公約》所說的突出的普遍價值中的一項標準以及真實性標準”，其真實性則需要滿足“對其設計、材料、工藝或背景環境以及個性和構成要素等方面的真實性的檢驗”。由此可見，真實性是自然與文化遺產價值的基礎，是進行遺產的科學研究、保護與修復規劃及登錄與管理的依據。

毫無疑問，遺產的原真性是遺產旅游活動中重要的價值取向與品質保證。對于遺產旅游而言，其品質的高低很大程度上取決于文化的真實。也就是說，文化真實是遺產旅游的價值基礎，否則，不僅違背了《保護世界文化和自然遺產公約》(1972)和《保護非物質文化遺產公約》(2003)所確定的對遺產、保存和遺傳后代的基本精神，更重要的是對旅游者而言則失去了感受富有詩意的文化空間，體驗曾經廣泛存在的生活方式以及尋找精神家園的必要的條件。因此，文化遺產開發活動中，原真性的文化是其開發的重要基礎，對旅游者具有特殊的文化吸引力。

但是，文化自身也有能夠在現代性社會背景下繼續發展的沖動。不可否認，由于特定的生存土壤被破壞，加之社會的變遷不可避免地致使某種文化失去了原有的文化生存空間，進而導致文化生態失衡以及文化的傳承鏈條變得脆弱。對于特定的文化發展而言，傳播是文化傳承的重要動力。顯而易見，如果在人們日常生活必要的文化活動內容中突出了遺產的意義，那么，這種開發形式則無疑可以對傳統文化的傳播與繼承具有較大的影響與促進作用。因此，在這樣的時代背景下，借助體育小鎮的形式更好地繼承與闡揚肇慶疍家文化遺產的多元價值則是一個重要的現實問題。由此構成了肇慶疍家文化遺產原真保持與現代發展之間的沖突。

1.3 過去性價值期待與現在性價值期待

當下的社會消費已經出現重大轉向，進入了一個“符碼操縱和制造消費”[9]的時代。也就是說，社會的消費已經不再聚焦于物化的商品，而是其附加的符號象征或文化價值。因而，對于遺產旅游產品而言，挖掘其深厚的歷史文化是核心。文化的介入才會使旅游成為一項文化活動，才能進一步發揮文化傳播與教化的作用，體育小鎮也才會獲得持久的生命力。對于肇慶疍家文化而言，文化是肇慶疍家文化體育小鎮開發重要的價值基礎，也是肇慶疍家文化進行開發所必需的品質保證。事實上，悠久的歷史、厚重的積淀以及豐富的內涵會使文化具有獨特的魅力，而具備深厚的文化內涵的文化遺產才有可能富有競爭力。另外，與面向普通群眾的單純針對旅游有所不同，肇慶疍家文化體育小鎮多特定的受眾，因此，對肇慶疍家文化遺產具有強烈追求“過去式”的情感期待，特別是由遺跡所形成的體育旅游資源動態地詮釋了肇慶疍家文化傳承的歷史，從而觸動和升華旅游者的情感。

然而，不能否認的是，關注肇慶疍家文化遺產的過往卻是出于當下的價值判斷與現實的需要。正如David Lowenthal在《過去宛如異鄉》(ThepastisaForeignCountry,1985)中指出：“保護過去”的實踐與“歷史研究”并不是人們所認為的那樣有關聯，人們的保護實踐往往不是為了更好地理解過去和歷史，而更多的是受到經濟上和政治上的利益驅使；關注過去和保護，實際上都是從“現在”利益出發，反映的是一種“為現在”的意識形態。[10]由此可見，尊重“過去”的話語權，讓“過去”自己說，是肇慶疍家文化遺產開發中重要的利益表達。

1.4 保護性價值期待與開發性價值期待

由于社會變遷與文化變遷，特別是在異質文化的沖擊下，疍家文化遺產失去了原有的文化空間，從而出現大量水上居民棄舟登岸，肇慶傳統的疍家文化日趨消失等不利局面。顯然，尋求合適的路徑保護肇慶疍家文化遺產已迫在眉睫。

然而，與之相對的是針對遺產的開發已經成為一個普遍的事實。因為遺產，特別是世界級的遺產具有諸如歷史價值、文化價值、審美價值、科學價值、教育價值、經濟價值等多方面的功能屬性，所以遺產不可能成為博物館式的藏品，必然帶來相應的開發活動。這不僅是來自經濟與政治的考量，同時也是來自旅游者的需求。事實上，隨著對自然與文化遺產關注熱度的持續升溫，遺產中“值得珍視的、具有選擇性的過去”[11]被作為價值主體，從而打造成為極具文化氣息的旅游消費品，體育小鎮也應運而生。可以說，遺產與旅游具有天然的親和性，天作之合的體育小鎮產業得以勃興可以看作是對現代性背景下社會快速變遷的文化回應，也是一種懷舊情緒的曲折表達。由此而催生的遺產旅游則不僅具有了對文化認同的意義，而且也滿足了處于不同文化地理意蘊中的“他者”對另一個文化空間(cultural space)的體悟。顯而易見，體育小鎮開發成為肇慶疍家文化遺產保護的重要路徑之一。因此，對肇慶疍家文化遺產的保護性與對肇慶疍家文化遺產的多元價值的開發必然成為兩難的選擇。

2 價值期待整合的策略

2.1 樹立價值期待整合的理念

肇慶疍家文化遺產開發的良性發展需要整合社會價值期待的沖突，因此，各利益主體需要樹立價值期待整合的理念。第一，各方利益主體要認識到各自的價值期待是互補關系而不是對立的關系。例如，理順原真性保護和產業性開發之間的關系，肇慶疍家文化的原真性是遺產旅游開發的基礎和核心，目的在于對肇慶疍家文化原真性遺產保護，而疍家文化遺產的產業性開發是疍家文化遺產價值的延續，目的是發揮肇慶疍家文化遺產的多元價值。而且只有文化遺產內涵的準確闡揚與充分保護才會使肇慶疍家文化遺產開發獲得持續性的發展。總之，兩者之間的價值期待是互補的，而不是對立的。第二，不同利益主體還要認識到各自的價值期待也可以融合。例如，對于文化和經濟的價值期待沖突，不僅要認識到文化遺產具有經濟價值，但其經濟價值并不是文化遺產的唯一價值或核心價值。經濟利益的追求是促進文化遺產保護、傳承與弘揚的手段，而非目的；此外，要真正從保護文化遺產和文化遺產的多元價值的角度審視肇慶疍家文化遺產旅游，遺產的文化性是四方共同的利益基礎。如果肇慶疍家文化體育小鎮的開發以喪失文化性為代價，無論是對肇慶疍家文化遺產本身，還是對體育小鎮都是毀滅性的打擊。因此，不同利益主體需要樹立整合的理念，并通過互補或融合的方式整合各自的價值期待。

2.2 發揮政府職能部門的組織協調作用

肇慶疍家文化遺產的開發為遺產，特別是非物質文化遺產提供了新的生存空間和發展契機。但是，肇慶疍家開發中應避免曾出現的“小開發，小破壞；大開發，大破壞”的現實問題。因此，肇慶疍家文化遺產體育小鎮開發中，各相關利益主體價值期待的整合需要充分發揮政府職能部門的主導作用。其主導作用主要體現在行使決策、開發、規劃、管理和監督等行政職能過程中，充分考慮并協調各方利益主體的不同價值期待。顯然，為使肇慶疍家文化遺產得以有效保存和永續利用，在肇慶疍家文化遺產體育小鎮開發中摒棄單純追求經濟利益的短視行為可以在各個利益主體中達成共識。因而可以相信，政府職能部門發揮其協調作用的能促進各方價值期待互補或融合。只要有了達成共識的基礎，加上相關措施得當，就完全可以實現肇慶疍家文化遺產的保護性開發。

2.3 注重開發適合旅游者深度參與的形式

肇慶疍家文化遺產旅游價值期待的整合核心要義在于保護性開發，注重肇慶疍家文化遺產旅游品質，而不是盲目追求個別的數字指標。特別是隨著體驗經濟時代的到來，即約瑟夫·派恩二世(B·Joseph Pine Ⅱ)和詹姆斯·吉爾摩(James H·Gilmore)在《體驗經濟》中指出的“體驗經濟是繼農業經濟、服務經濟之后的人類經濟生活發展的第四階段”[12],現代社會的人們對旅游的要求已經不僅僅停留在游覽或觀光層面，而是更加強調在獲得身心愉悅的同時，還注重參與異質文化，期望著能夠達到增長知識、開拓眼界、陶冶情操，以及提高思想境界等目的。但是，從目前的整體現狀來看，由于疍家文化遺產與旅游缺乏內涵式有機融合，許多旅游產品依然停留在表演的簡單形式上，缺少深度挖掘疍家文化遺產旅游資源的文化內涵，更缺少可以適度參與的形式。因此，對于動感更強的肇慶疍家文化體育小鎮開發應該注重設計出適合旅游者深度參與的形式，旅游者不僅可以對旅游目的地的事物或事件進行直接的觀察，甚至可以參與其中。從而在遺產旅游活動中，滿足人們普遍存在“對異地或者異質文化的求知和憧憬”，“離開自己的生活環境，觀察感受、體驗異地或異質文化”，以及“滿足文化介入或參與需求沖動的過程”[13]。因此，考慮設計出適合旅游者深度參與的旅游形式，使旅游者在肇慶疍家文化遺產旅游的過程中可以深度參與其中，并在參與的過程中體驗特定的文化，從而獲得精神的愉悅。如此可以使得過去流水線一般的旅游快餐完全由體驗式的旅游取而代之。

2.4 加強學術研究活動

肇慶疍家文化遺產開發價值期待的整合也同樣離不開學術研究活動，理由如下。第一，肇慶疍家文化遺產開發的成敗在很大程度上取決于先行研究。先行研究有助于肇慶疍家遺產體育小鎮開發的順利實施。例如，通過實證研究來了解市場需求、旅游產品的設計規劃以及評估旅游產品的競爭力。顯然，通過先行研究可以最大限度地避免在肇慶疍家文化遺產體育小鎮開發過程中出現重大的失誤。第二，由于突出文化內涵或注重文化體驗已經是遺產旅游最大的鮮明特色與核心價值，因此學術活動對深入挖掘肇慶疍家文化內涵，提升肇慶疍家文化遺產的品質具有不可替代的作用。第三，在學科界限日益模糊的今天，相關領域研究者的介入可以擴大研究的視域，從而有利于開闊思路，并且對各方利益主體的價值共識形成也會起到一定的促進作用。因此，在肇慶疍家文化遺產體育小鎮開發的過程中應該加強學術研究活動，并通過研究活動對肇慶疍家文化遺產體育小鎮開發起到積極的影響。

3 結語

毋庸置疑，疍家文化遺產體育小鎮的健康有序發展，需要積極回應來自各個方面的價值追問，整合與平衡不同利益主體的價值期待沖突，實現不同利益追求的有效對接。也就是說，疍家文化遺產體育小鎮開發在促進地方經濟發展的同時，也為發展肇慶疍家文化遺產提供了必要的物質保障，形成了旅游發展與文化傳承、傳播并行不悖的局面，最大程度地滿足了來自各方的價值期待，從而避免重蹈因過度商業化而致原真性文化與古樸韻味的生活方式的失真、變異與消解等覆轍。