土默特文化的現代化轉型

劉春子

（內蒙古社會科學院，內蒙古 呼和浩特 010000）

文化學者克利福德·格爾茲認為，文化是一種傳承有序的意義符號模式，人與人之間借助文化的符號系統才得以溝通，進而在一定的生產、生活方式基礎上塑造出特定的知識、行為習慣、信仰，人類集體創造的文化成果才得以延續。本文以草原文化視閾下的一個亞文化——土默特文化為考察對象，將探尋土默特文化的生長背景、內部特質、發展階段及變遷動力。孕育于邊疆民族地區的土默特文化，相對于單一社會環境中的區域文化類型，土默特文化既是一個地理概念，又是一個族群概念。作為一種亞文化類型，土默特文化既有土默川平原這一地域空間的獨特環境，又受歸化城土默特蒙古族與晉陜漢族移民及西北回族移民群體文化的影響。土默特平原又稱呼和浩特平原、前套平原，地處陰山南、長城北，空間范圍西至包頭市郊區東烏不拉溝口、東界蠻漢山、北依大青山、南臨黃河及和林格爾黃土丘陵。土默特平原系由黃河及其支流大黑河沖積而成，東西長，南北窄，總面積約1萬平方公里。與晉、陜毗鄰的地理位置，宜農宜牧的自然條件，使土默特平原成為草原文化與農耕文化集聚、碰撞、融合的重要區域之一。

與此同時，土默特又帶有鮮明的民族文化背景。這一源于成吉思汗統一蒙古各部之初的部落，早期在葉尼塞河上游流域活動，后來逐漸西遷。當土默特部首領阿勒坦汗16世紀20年代建立以十二土默特部為骨干的強大政權，控制著北界戈壁沙漠，南抵長城，東起宣府、大同以北，西至河套的廣大地域。隆慶和議之后，阿勒坦汗與鐘金哈屯帶領土默特平原的蒙漢民眾修筑了歸化城，并與明朝商人開展互市貿易。清朝初年，土默特部被編為左、右兩翼，設歸化城都統掌轄旗眾。受移民大規模開墾牧場影響，土默特蒙古族由牧轉農，轉為定居生活。民國時期，國民政府設置了歸綏、包頭二市和歸綏、薩拉齊、武川、和林格爾、清水河、托克托、包頭七縣，歸化城土默特則成為總管旗，土默特地區出現了旗、民二元分治的獨特格局。1954年3月6日，內蒙古自治區與綏遠省正式合并，歸綏市改稱呼和浩特市，成為內蒙古自治區的首府。

一、土默特地區的文化特征

(一)移民文化的影響

由于嚴峻的生存壓力，山西、河北、陜西等地漢族民眾紛紛踏上“走西口”的艱難旅途，奔赴土默特地區謀生。大批移居土默特平原的漢族民眾在與蒙古族民眾的交往中，不僅結成了相依共存的社會生態關系，還在民俗、語言等方面發生交流與融合。單以婚姻關系為例，清代禁止漢族與蒙古族通婚，相關法令屢廢屢宣，逐步升級。但是法令依然無法阻擋私娶私嫁行為的普遍蔓延，甚至蒙漢通婚風氣所至，就連歸化城南關帝廟住持漢僧關逞也“有蒙古妻室，其弟子二人亦然。”①通婚使蒙漢兩種文化共融于一個家庭，在日常生活中悄然促進了文化的滲透融合。通婚是兩種文化交融最直接的表現，同時又進一步促進了文化的深層滲透，對該地區社會文化風貌的變化，意義尤為重要。長此以往，土默特地區的漢人也日漸熟悉畜牧、鞣制皮革和加工乳品。農耕文化滲入土默特蒙古生產、生活中之后，土默特蒙古習于農事，趨于定居生活，就連民族語言也日趨漢化。隨著時間的推移，蒙漢民族交往日益密切，游牧文化與農耕文化相互吸收和影響，無論漢人蒙古化或蒙古族接受漢文化，最終融會貫通，形成了新的文化特質。

（二）漢文化的影響

在土默特地區，隨著漢族移民不斷遷徙，即使在農村，蒙漢民眾摻雜聚居，共同生產、生活。土默特左旗總共30余個自然村，據調查，村落中絕大多數家庭歷史較長，即在同一村中已經居住了幾十年或幾百年，這種長期定居的家庭蒙漢皆有，純粹蒙古族聚居的村落已不復存在。這種聚居模式，便利了土默特地區各族民眾的族際交往。土默特地區辦學，開始有禁習漢文之例。然而自1724年立文廟、設官學之后，蒙古族漸習漢文，土默特地區就普遍實行漢文化的教育，到清末時，歸化城土默特蒙古文童遂有與漢族文童一起應試之舉。民國時期在民族教育中蒙文科不過是加授而已，學生只學些字母、單詞。學校里的教育內容，對學生的影響是實質性的。他們在學校不僅學習閱讀、寫字和計算，也受到了新的思想與文化的影響。民國時期小學堂的課程主要為經學、修身、國文、算術，中學堂主要設經學、國文、算學、英文、歷史、修身、博物等課程，集中學、西學于一體。教育制度的推行，對于土默特蒙古族的文化觀產生了一定的影響。通過教育，漢文化要素全面滲透到地方文化的行為規范和價值觀念層次。

（三）呈現多民族雜居的社會關系格局

在土默特地區，自乾隆四年（1739）滿洲八旗大規模駐防綏遠城后，在以政治聯姻維持滿蒙軍事同盟的大背景下，滿族和歸化城土默特蒙古即已開始通婚，當時一般以滿族男丁娶蒙古族婦女為妻妾，蒙古族娶滿族婦女則自民國初始見。18世紀20年代以后，回族商販大批移入歸化城，主要以牲畜的養殖交易、屠宰、皮毛加工、運輸、通事行（蒙漢維語翻譯）、牙紀行為業，也有飼養駱駝及進行買賣為生的。多民族雜居的社會關系，使得土默特地區的區域文化風格多元。如呼和浩特城中部與北部的方言借用不少回族民眾常用詞，漢語中夾雜有近一半的回族語匯，如將好心稱為好輦田，將施舍稱為出散；同時，受回族語音習慣的影響，漢族民眾稱呼月亮、月餅、坐月子等帶有“月”多為去聲。土默特地區的漢族移民以山西方言為語源，在多民族雜居的環境中，借用融合蒙古語、滿語以及回族語言在語音、詞匯、語法諸方面習慣，竟然迅速發展成了一種獨特的方言。

二、土默特的政治現代化

所謂現代化是指人類社會領域的一種革命性的社會變遷，往往伴隨著政治上的民主化，經濟上的工業化，學術知識上的科學化，思想文化領域的自由化、個人化、世俗化等，它是一個長期的、有階段的歷史過程，而推動現代化向前發展的動力，則包括社會推力（經濟增長、科技進步和教育發展等因素）、社會拉力（文化變遷、政治發展和全球化等因素）、社會壓力（人口和環境變化等形成的因素）等多個方面。

就地處邊疆民族地區的土默特而言，其政治制度的民主化則頗具特色。清崇德三年（1638）六月二十九日，清廷在歸化城土默特兩旗設置固山額真（古祿格、杭高）和牛錄章京（恩克等十三人）官職，同時授世職（世爵）一等梅勒章京（古祿格）、一等甲喇章京（杭高）、二等甲喇章京（陶虎、圖美）、三等甲喇章京（多爾濟塔布囊、特濟、拜都喇章京、大諾爾布、小諾爾布）。乾隆二十七年（1762），清廷基本結束了準噶爾地區的軍事行動，先后裁撤歸化城都統、副都統，改由歸化城土默特旗副都統管理歸綏地區各項事務。從此之后，歸化城土默特成為不具備獨立的行政、軍事、司法權的內屬旗，逐漸形成由本旗十二參領輪流掌管民政和軍事的戶司、兵司兩翼長制度，這是歸化城土默特旗制的一個特色。

1912年1月1日，中華民國宣告成立。4月，北京政府改歸化城廳等為縣，各縣知事由山西任用，同時土默特左右兩翼旗亦合稱為土默特旗。1915年1月，首任土默特總管履任，從此土默特旗主官由副都統降格為總管，而且由簡任變為薦任。1928年8月，福克津、賀耆壽等5人呈文滿泰，要求選舉參領。滿泰部分地接受其意見，召集全體職員，選舉對全旗財政具有重要作用的財政科長和煤炭租稅局局長。結果殷德賀、克壽卿當選，分別予以任命。滿泰為發揮參領們的作用，在旗署設置了顧問、參議、諮議等職，聘請未在各科、股、處、局任職的參領分別擔任，參與旗務工作。滿泰還重新任命了各科股處的科長、股長和主任，并在旗內聘用一、二、三等科員、調查員、辦事員、見習科員40余人，完善了旗署有關機構的人員配置，徹底改變了旗務主持無人的狀況，提高了旗署的辦事效率。滿泰任內曾對全旗戶政予以整理，進行了比較細致的戶口調查。1934年4月，榮祥遵照3月14日行政院訓令，又根據本旗不屬盟而直轄于省政府的情況，遂將旗名稱之為土默特特別旗，改旗公署為旗政府。接著將顧問、參議、咨議各職取消，另設參領辦公處，供參領辦公，參與旗政府有關事務。1945年9月，抗戰勝利以后，按照國民黨政府的指令，榮祥重新組建了土默特旗政府，恢復了旗政府原設的總務、財政、教育三科及煤炭租稅總局、司法股、生計處，增設了建設委員會及左右翼首二甲、三四甲、五六甲共6個自治督導處，收回召河地區后，增設了山后自治督導處，還將歸綏城內的蒙古族劃分為城鎮10個區加以管理。1946年上半年，旗政府對全旗戶口進行了調查，并登記造冊，向所屬蒙古族發放了國民身份證，恢復了土默特中學、土默特小學及畢克齊等處小學10所，完成了全旗的“復員”工作。1949年9月19日，國民黨綏遠省軍政官員和各族各界代表在董其武率領下宣布和平起義。在起義通電上簽字的土默特蒙古上層人士有土默特旗總管榮祥和國民政府監察院監察委員任秉鈞。在國統區任職的土默特籍軍政人員也隨同起義，仍沿用舊政權土默特特別旗稱謂，建制和管轄范圍與解放前相同，旗政府設在歸化城（舊城）議事廳巷內。1950年3月1日，土默特旗人民政府正式成立，直屬綏遠省人民政府領導，為甲等旗，繼續維持蒙漢分治局面，行政區域不變，旗政府仍駐歸綏市（呼和浩特市）。1953年11月26日，土默特旗各界人民代表會議通過結束旗縣并存局面的決議。1954年3月，撤銷歸綏縣，以歸綏縣原轄地區為基礎，并將該縣鄰近各蒙古村及蒙古百姓居住較多的村莊劃歸土默特旗。原屬土默特旗的第七區劃歸達茂旗，磴口鄉劃歸烏盟石拐礦區。土默特旗改由集寧專屬領導。調整后，全旗總面積5807平方公里，全旗以歸綏縣原來區劃為基礎，建7個區、2個鎮、111個鄉和9個鄉級居民委員會。至此，土默特在行政建制方面初步完成了政治現代化的進程。

三、土默特文化的現代化

從交通區位上來說，土默特地區連接內地與蒙古、新疆，是北方重要的貿易中心和商貿往來通道之一。1924年前，每年從蒙古、新疆、甘肅等地輸入的馬、牛、羊、駱駝、畜毛、獸皮、葡萄干、羚羊角、藥材、玉石、蘑菇、水晶、金沙等貨物，其總價值約為白銀300萬兩以上。1930年歸綏有工商各業戶2143家，且多為山西籍商人所為，計分68種業務，共有30個公會：錢業公會、當業公會、皮毛牲畜同業公會、平津公會、醇厚綢布雜貨公會、氈行公會、威鎮粗皮公會、生皮公會、細皮公會、成衣職業公會、估衣公會、蒙靴公會、染坊公會、糧業公會、油酒米業同業公會、面業公會、綏豐公社（凡綏遠城內144家各業商戶均入此社）、回教飯點公會、酒飯公會、茶點公會、茶莊公會、茶葉公會、雜營公會、席鐵同業公會、外蒙公會、新疆公會、銀物公會、土藥客店業同業公會、藥行公會、客貨店同業公會。行會大批出現，足證工商業者的數量與經營規模已到達一定程度，為了維持經營秩序、保護共同利益，商人群體的組織化程度日漸提高。

近代以來，土默特地區在政治治理框架層面由藩部變為“旗縣并存、蒙漢分治”，當地的城鄉定居人群結構也比較復雜，在包頭、薩拉齊等農墾區，地方行政力量相對薄弱，民間家族勢力、行會組織在一定程度上參與公共事務并擁有較大權力，即使綏遠省政府著力推行鄉村建設運動，積極促進農村經濟合作，努力強化對地方資源的汲取與民眾的軍事常識教育、培訓，也并未實現預期目的。而在蒙旗治下，民眾對王公的人身依附關系依然存在，“蒙古底層社會形式是奴隸制度……在蒙古社會，主奴界限劃分得十分嚴明，隨喚即到的奴才，對于領主唯有終身去盡義務，決沒有絲毫權利可享。”②綏遠和平解放后，1950年9月，根據《綏遠省人民政府關于廢保建政工作的指示》，土默特地區以一年的時間徹底廢除了領催制度，剝奪了領催、保甲長的施政權力，同時建立起行政村，并選舉出了各村行政干部。同時，先后有序推進土地改革、民主改革工作，蒙漢群眾取得了必需的生產資料，也擺脫了對王公、召廟的依附地位，實現了經濟與社會身份的全面平等。

在內地人看來，土默特地區的文化發展依然不盡人意。“塞外風氣閉塞，文化遜于腹地，歸化號稱對蒙貿易之第二市場，近且兼政治區劃之中心，而無一商業學校，無一大書肆，無一閱報所，無一女學校，僅一普通中學校，而畢業人數前后不過百人。其學校之幼稚已可想見。”③這種局面在抗戰前已大有改觀，土默特旗堪稱“教育最發達，知識青年的人數占全內蒙古的二分之一，現有中等以上學校畢業的青年三百多人，分散在蒙旗境內機關服務。”④然而1935年的綏遠新城，已然有了較大變化。由于飛機場建成投入使用，歐亞航空公司開辟了歸綏至包頭、銀川、蘭州等地的航線。“雖然道路仍很狹窄，但鋪面都裝修得很漂亮，街面也打掃得干干凈凈，室內又建造了許多綺麗的小公園。”⑤事實上，伴隨著開發西北思潮與新生活運動的擴展，以歸綏為中心的土默特地區社會文化都有了長足進步。

邊疆民族地區民眾的國家民族認同意識與內地相較有其特殊性。自辛亥革命以后，土默特蒙古族的主體生產方式雖然已由畜牧轉為農耕，在日常生活中以漢語為主要交際工具，但其民族意識與國家觀念并未完全重合。1912年外蒙古獨立勢力向內蒙古各盟旗發出要求響應的檄文后，西部蒙古各盟旗王公態度則相當曖昧，各旗保安力量也有赴百靈廟參與獨立運動者。伴隨著綏遠建省、平綏路通車等標志性的歷史事件，內地與邊疆的政治、經濟互動、聯系日益密切，而土默特蒙古族也逐漸融入了中華民族這一集體中，其民族意識與國家認同意識逐步重合。抗戰期間，投身于抗日戰爭的蒙古青年卜文瑞、巴靖遠就認識到：“我們的土默特青年，沒一個甘愿做敵人的奴隸的，可是，為了祖國，我們只得含垢忍辱的在敵工統治下干了兩年。當然，留在那里的青年都是這樣做。”而土默特特別旗總管榮祥“是蒙旗王公總管中抗日最堅決的人，他真可以說是蒙古抗日領袖。綏包淪陷之前，在政治上，他是離開綏遠的一位文官。綏包淪陷以后，他對安定伊盟，貢獻最大。”⑥在日偽軍重兵屯集于歸綏城下時，他協助馬占山將軍抗擊敵軍、保家衛國，并有《與馬秀芳將軍同守綏垣感賦》，以詩言志：“介子旌旗去不旋，樓蘭舊績蕩飛煙。長官獨欲全三晉，鎮將誰能顧九邊？已拼金甌成墮甑，那堪銅柱久撐天！軍民共決嬰城策，愁誦睢陽傳后篇。”可以說，綏遠抗戰將土默特蒙古族與歸綏地區漢族、滿族、回族的命運聯結在一起，也使得土默特地區的地域認同升華為愛國主義，進而達成了捍衛民族利益、追求民族獨立的共識。

四、結語

土默特地域文化的歷史變遷，一方面反映了其內部有強大的自我協調、完善的功能，另一方面又善于吸收外來文化的成就。在對土默特文化變遷的研究中，我們不應以傳統的觀念來評價，如認為邊疆民族地區觀念是保守的、文化是落后的。事實上，土默特地區各族民眾與內地一樣，具有現代社會的文化精神和價值觀，也在時代大潮中，為本地區文化的現代化變遷貢獻了自身獨特的力量。

作為地方民族文化，土默特文化屬于一種地方性知識。“地方性”并非意味著空間上的嚴密封閉。土默特文化的地方性情境是可以擴展的，當然，其現代化轉型并不意味著無原則的同質化，而是以其文化基質轉換到另一種新的地方性情境中去。邊緣的意義世界所取得的成就，與正在不斷擴張的主流文化所取得的成就一樣，具有自身的價值。因此，土默特文化的價值，在于提供一種非同主流文化價值的視角，為現代社會文化體系提供來自傳統的營養。

注 釋：

①張鵬一.河套圖志(卷4)[M].山草堂鉛印本,民國十一年（1922）.

②龐善守.蒙古鄉村社會底奴隸制度[A].中國農村經濟研究會編.中國農村描寫·農村通訊選集(第二版）[C].三聯書店,1936.140-142.

③《歸綏現狀與將來》，《東方雜志》第二十卷第二號《內外時報》，原載陜西《秦風報》.

④高天.我們的綏蒙[M].新中國文化出版社,1940.33.

⑤江上波夫，等著，趙令志譯.蒙古高原行紀[M].內蒙古人民出版社,2008.170.

⑥楊令德.活躍的北戰場[M].民國版，35.