孔子課程建構思想的校本化傳承與實踐路徑探析

近階段，中國已啟動“中華優秀傳統文化傳承發展工程”，強調要“把優秀傳統文化貫穿國民教育始終”。貫徹落實這一戰略部署，需要整個教育界對中華優秀傳統文化傳承發展中可能涉及的諸多難題展開深入研究，其中學校應該分擔的一大難題，就是在實踐層面如何選擇傳統文化中的精華，如何構建傳統優秀文化課程。

由于中華傳統文化博大精深，本文擬從孔子對傳統文化教育的原初課程形態的建構入手，探析孔子如何選擇傳統文化，如何構建傳統文化課程，并在此基礎上探索孔子課程建構思想的校本化傳承與實踐路徑。

一、孔子課程的建構思想

一提到孔子，許多人首先想到他是中國古代最偉大的教育家，卻沒有在意他實質上是一位傳統文化教育家。《論語·子罕》中記載了顏淵的話，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”。《論語·述而》也記載：“子以四教：文，行，忠，信。”《述而》篇中的“文”指的就是文獻形態的“古代文化”。孔子所教的“行、忠、信”，也同樣來自傳統文化。孔子在《述而》中還說：“述而不作，信而好古。”強調自己只敘述和闡明前人的學說。該篇還記載了孔子的心跡：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子的這些自述，充分說明孔子是一位傳統文化教育家，他所建構的課程來源于自己學過的傳統文化。作為一名教師，他教的核心內容也是傳統文化。

孔子曾經對如何建構課程發表過重要觀點，他的課程建構思路非常清晰，貫穿于其教學活動的始終。

（一）課程設置的原則

子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”在這里，孔子闡明傳統文化課程設置所追求的境界是“道”，設置的根據是“德”，設置的依傍是“仁”，游學的具體內容在“六藝”中。此即孔子設置課程的原則。

孔子強調“士志于道”，甚至為了強調追求真理的重要性而夸張地表示“朝聞道，夕死可矣”。這一觀念必須通過學校的課程和教學去體現，所以孔子就通過設置并實施傳統文化課程來實現追求真理、教學生做有道之人這一目標。

孔子著重教學生如何追求道德之善和行為之美，如何做到成于內行于外。也就是說，學生的道德實踐要把得之于心的“知”以及守之不失的“行”和諧統一起來，這正是孔子設置課程的根據和起點。

“依于仁”，彰顯孔子的課程設置依傍于“仁”。為何要依傍于“仁”？因為“道”如何追求、“德”如何實踐，關鍵在于對人對物有沒有愛心。“仁”是孔子思想的核心，其中“愛人”又是“仁”的核心，“愛人”的關鍵在于“忠恕”“孝悌”。學生擁有了“仁”，不僅能處理好人際關系，形成相親相愛、互諒互讓的風氣，而且能成長為仁人和治國安民的賢才。

“游于藝”，要求學生游學于“六藝”中。六藝指的是禮、樂、射、御、書、數。在這里，孔子不但界定了課程內容，而且明晰了教學課程內容的具體要求：必須是學生自主參與的、富有情趣的學習活動。孔子對于課程內容的具體選擇，指向的是豐富的知識和做事的本領。

“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，這可以說是孔子設置傳統文化課程由抽象到具體的四個層次。其中，“道”是最高原則，“德”是“道”的具體表現，“仁”是“德”的核心內容，“藝”是“仁”的具體運用。

可見，孔子的課程設置原則以道德教育為核心，力求喚醒蘊藏在學生內心的德性；以文化知識的學習為憑借，力求提升學生的道德修養。

（二）課程的具體內容

1.孔子所謂的“興于詩”，即詩教是教學工作的第一階段。

孔子建構的傳統文化課程始于讀詩。那么孔子用詩來彰顯何種仁道、培養怎樣的仁者呢？答案就是《禮記》中的“溫柔敦厚，詩教也”。仁者那種“溫柔敦厚”的仁道品質，通過詩教可以養成。此外，孔子在《論語·陽貨》中進行了闡述：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”。這句話顯示，孔子重視用詩教來培養仁者的基本素養——“興、觀、群、怨”。孔子認為，仁者首先要練成“興、觀、群、怨”的基本功，這些基本功來自于學詩，因此孔子的傳統文化教育從詩教開始。

將“興”列在首位，說明孔子想培養仁者的前提，在于必須先讓學生興起向善之心。詩之所以能興起善心，關鍵并不在于詩有多么情真意切、多么韻律優美，而在于詩所記錄、描繪的人間萬象和眾生命運。而把“觀”列于“興”后，說明孔子認為“觀”對“興”有重要意義：只有讓學生了解人間萬象，對眾生命運產生同情，才能興起善心。所以孔子編的《詩經》中充滿對各類人的生活與命運的鋪陳，具有打動觀者的力量。至于孔子繼續通過詩來培養學生的“群”“怨”能力，其主要目的在于激勵學生把“興”“觀”引發的真誠善心用于社會交往，這樣才能打造仁道群體。可見孔子建構詩課程的目標在于喚醒學生的向善之心。當然孔子知道在亂世中，以善心處世容易吃虧，產生怨氣，如何消解怨氣就是一個難題。對此，孔子通過詩教倡導“怨而不怒”，就如《詩經》中的樸實本分的底層苦力，終日辛勞仍難溫飽，即使這樣也只是一嘆：“天實為之，謂之何哉！”孔子把相關實例收于詩，用來教育學生做到“怨而不怒”，堅守向善之心和仁道處世原則，實現仁者的四大基本素養。

2.孔子所謂的“立于禮”，即禮教能使人在社會上安身立命。

孔子認為只要大家遵守一定的“道”——社會道德規范，就能維護社會關系的穩定。因此孔子的禮課程是在進一步強化詩課程形成的仁道情感。他開設禮課程的根本目的是引導學生在各種場合以善言善行體現詩書養成的仁道情感。在《論語·衛靈公》中，孔子說：“言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”他認為“禮”不是僵硬地遵守外在規范，而是在各種場合表現善心。因此他建構禮課程，意圖不在于讓學生死記硬背傳統禮儀規范，而在于激勵學生善言善行，鞏固學詩時養成的仁道。

3.孔子所謂的“成于樂”，即以樂教來“成人”。

孔子用樂課程來結尾，更重要的原因是想看看教完詩、禮等課程后，學生是否真的成為仁者。這說明樂課程除了能陶冶仁道善心，還具有終結性評價功能。孔子建構了樂課程理念，他認為只有仁者，才能辨出“和以柔”的音樂。假如學業結束時，學生能像孔子一樣癡迷《韶》這類“盡善盡美”的傳統音樂，而且一聽就知道只有某仁者，才會創作出這樣的音樂，那此前的詩禮教育就成功了。

二、孔子課程建構思想的校本化傳承與實踐路徑

孔子建構傳統文化課程的思路非常清晰，設置課程的目標相當明確，而且重點學科和重要內容突出。學校根據實際情況，校本化地傳承這一思路，就能獲取建構傳統文化課程的路徑。

1.確定傳統文化課程建構的總目標。

孔子為培養仁道君子，明確以“道”為課程建構的總目標，一切學科的開設和內容的選擇都圍繞“道”來展開。基于此，當今學校建構傳統文化課程的總目標可確定為“強化母語教育，傳承蘊含在母語中的優秀傳統文化”。

語言影響思想，承載文化。人們在生活中判斷某人文化程度的高低，主要依據的就是他的說和寫，所以社會上傳有“漢語能力是人生的核心競爭力”這一說法。因此，傳統文化教育進校園，必須以強化母語教育，提升母語學習效能為總目標，這樣才能保證把傳承中華優秀傳統文化落到實處。

2.把握傳統文化課程建構的原則。

在選擇和實施傳統文化課程時，學校要參照孔子建構詩禮樂等課程時所堅持的基本思想。孔子在建構課程內容時，曾用一句話自勉：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。”這句話可以作為學校建構傳統文化課程的基本原則。

3.優良師資隊伍是課程成功實施的關鍵。

當年孔子選擇、實施傳統文化課程時立意求高遠，不從一時之需簡單利用傳統文化，而從打造仁道社會的高度思考課程宗旨。孔子在教學理念、知識儲備、教學能力、教學方法等方面砥礪奮進，為后世教師實施課程做出了表率。

教師教育途徑要創新，除了課內創新，還應創新課外教育途徑。比如，通過舉辦傳統文化小講座，讓學生就自己感興趣的文化領域，自找資料，自撰講座稿，依次宣講。學校還可以依托班內學生小組，組織文化節慶活動，讓學生充分參與到活動中來，加深對傳統文化的了解。在班內組織與傳統文化相關的競賽活動，如朗誦比賽、辯論比賽等，對提升學生理解和運用傳統文化的能力也有一定的幫助。

4.營造校園傳統文化氛圍是課程成功實施的保障。

當年孔子建構傳統文化課程時，必定創設濃厚的思想文化氛圍。因為孔子認為，斯世政治社會格局惡化的原因，不在于制度缺失，而在于世道人心被激烈的權力利益之爭所害，所以他營造的課程實施氛圍，是一種將學子之心引向恒久仁道的文化氛圍。

當下學校實施中華傳統文化課程，也要重視校園文化建設，要打造傳統文化教育第二課堂。首先，學校可在校園的主干道旁或學校廣場、綠地設置名人雕像及其事跡介紹，可在教室內貼上傳統文化名言，可在校門口設置傳統文化宣傳櫥窗等，使學生切身感受優秀傳統文化。其次，學校要定期舉辦優秀傳統文化教育活動，將教育活動與“微媒體”相結合，創新活動形式，優化活動內容，將優秀傳統文化中所蘊含的仁道品質、擔當精神、奉獻意識等精華充分地表達出來。最后，學校還要重視對傳統文化研習社團的投入與建設，加強對書法、戲曲、茶道等學生社團的宣傳力度，鼓勵更多學生加入傳統文化研習社團，使社團保持生命力，充分發揮其在傳統文化傳播中的作用。