現代物化背景下“工匠精神”的培育

莫 菲

（南京財經大學馬克思主義學院，江蘇 南京 210023）

一、當前社會的物化現象的批判

2015年5月8日，中國政府實施制造強國戰略第一個十年的行動綱領“中國制造2025”。自此項綱領提出以來，國務院總理李克強在多次發言中提及“工匠精神”的重要性，呼吁全社會將“工匠精神”傳承下去。費爾巴哈關于宗教的異化的論述,將異化問題從純粹的思辨的領域引入到了人的生活領域,而在1845年馬克思創立了歷史唯物主義以后,這種人本化的異化邏輯真正被顛覆了,異化不再是一個純粹的理論問題,而是一個生發于人的真實生活之中的具有深厚根基的社會歷史現象。盧卡奇在沒有看到馬克思的異化觀的前提下 （因為馬克思系統論述異化的主要著作《1844年經濟學——哲學手稿》在1932年才公開發表）,卻與馬克思的理論如出一轍,足可說明其敏銳的理論洞察力。在盧卡奇這里,“物化”概念是針對資本主義社會的真正的批判性的概念。他正是要通過他的批判,撕破這種在“異化”遮蔽下的人的虛假狀態,將本應屬于人的生活歸還于人,這與諸多思想家對現代性批判的目的如出一轍。

通過對盧卡奇《歷史與階級意識》的解讀，從其對資本主義物化現象的分析，延伸探索現代社會，如今物化意識在社會中蔓延，甚至是無處不在，以至于人們忽略了“工匠精神”。《歷史與階級意識》一書中提出物化概念與馬克思的異化理論驚人的相似。盧卡奇的物化概念具有兩層含義：一是商品中人與人的關系表現為物與物的關系；二是人通過勞動創造的物反過來控制著人。在《歷史與階級意識》中，盧卡奇對物化進行了經濟和文化兩個維度的批判。

（一）經濟維度的批判

物化，首先表現為商品生產中人與人的關系被物與物的關系所掩蓋，全部的物的關系根源于人與人的關系。馬克思所說的“赤裸裸的金錢關系”和商品拜物教的秘密也掩蓋了人與人之間的社會關系。盧卡奇在對于物化的批判方面寫道：“無產階級作為資本主義的產物，必然隸屬于它的創造者的生存模式。這一生存迷失就是非人性化和物化”。物化在資本主義的世界中，是普遍存在的，也是必然的現象，是資本主義社會特有的經濟形式決定的。盧卡奇以商品問題為切入點，來分析資本主義社會這個整體,但盧卡奇并沒有機械地照搬馬克思在《資本論》和《政治經濟學批判》中有關資本主義商品的分析及其結論，而是通過探索勞動者物化的現象，找出藏于資本主義社會“公正”“合理”的虛假外觀之下的非人性質。

（二）文化維度的批判

物化對于生活的侵蝕是一個外在存在到內心體驗的全方位、多角度同化過程。不僅表現在經濟層面，在科學界、藝術界、新聞界、教育界等都存在著物化意識。資本主義社會缺乏總體性思維，將社會變得單向化、零碎化，形成孤立的復合體。精神勞動和物質勞動的分工是人類生產前發展的最初的內在動力和必然趨勢，推動社會生產力的不斷進步，推動人類文化的創新和發展，同時推動了人的本質的異化的產生，使之在形式上不斷尖銳。意識的物化是深層次的，具有決定性的作用，人們自覺認定自己是一個商品時，才能感覺到你是存在于社會中。藝術在物化下產生的藝術異化，促使物化意識的蔓延，阻礙“工匠精神”的創造性發展。

二、“工匠精神”的內涵和表現

（一）“工匠精神”內涵

工匠精神，是指工匠以極致的態度對自己的產品精雕細琢、精專深化、追求更完美的精神理念。工匠們喜歡不斷斟酌自己的產品，提高自己的工藝，享受著產品在雙手中升華的過程。工匠精神的目標是在能力范圍內打造出最優質的產品，產品中凝結的不僅僅是工人的勞動，更多的是工人的心血和智慧的結晶。概括起來，工匠精神就是追求卓越的創造創新精神、精益求精的品質精神、用戶至上的服務精神。

工匠是一個中國老百姓日常生活中誕生的光輝的職業，他們或許是木匠、銅匠、鐵匠、石匠等，但共同的特點就是在物化的社會中，仍保持初心，矢志不渝地追求技術的精神。

（二）“工匠精神”的表現

1.中國自古以來就存在“工匠精神”和工匠文化

春秋戰國時期的《考工記》是我國最早的手工業技術文獻，記載著關于中國古代美術史、科技史、文化史。在歷史的時間軸中，“工匠精神”中凝結著中華民族精神，反映我國古代對工匠的專業性、創造性和純潔性的追求與重視。“工匠精神”在世界不同國家呈現出不同的特點，承載著不同的歷史意義與傳統。

2.美國的工匠精神

“洞悉百年創新史的內核，工匠精神是一種信仰，是一個國家生生不息的源泉”。美國的“工匠精神”最大的特點是創新，史上著名的創新人才很大部分來自于美國。迪恩卡門，美國當代最著名的發明家曾說：“工匠的本質——收集改裝可利用的技術來解決問題或創造解決問題的方法從而創造財富，并不僅僅是這個國家的一部分，更是讓這個國家生生不息的源泉。”美國的未來也離不開教育，工匠精神2.0正在為兒童教育創造條件，還有吉福圖利的“工匠學校”都顯示著教育的重要性。

3.德國對于質量近乎上帝般狂熱

在德國人的價值觀里，奉行著“要么不做，要做最好”的原則。工匠精神成就了德國百年企業，舒馬赫、施耐德、施密特、穆勒……這些是姓氏，也是德語中職業的名詞，是工匠的代表，后來成為世界大牌的標志。德國人珍視的是“身后名”，不貪“眼前利”，鑄就了嚴謹的性格，對于人才的培養也包含大量的民族內涵。德國的“工匠精神”最為突出的特點是追求細節，德國人非常守時，所以不要遲到。如果你遲到了，人們會認為你很無禮。組織和規劃都是德國的特色。

4.日本的匠人精神是深入骨髓的

日本匠人技藝與精神、藝術、靈魂的完美結合。在日本，無論是拉面師傅還是世界級設計師都是匠人。日本是一個崇尚道的國家，各行各業做到極致都可入道，比如花道、香道、茶道。道就是把事情做到極致的精神。日本的匠人們善于從消費者的需求出發，努力鉆研，追求人性化。同時，在日本，匠人精神已經凝聚形成了社會的價值觀。

三、物化環境下，“工匠精神”發展受阻

盧卡奇的物化理論揭示出隨著工業文明和商品經濟迅猛發展,造成人從屬于物、受制于物的現象問題。盧卡奇的這一研究為我們提供了一個思路,有利于研究物化現象的本質和表現。在此背景下，探尋“工匠精神”發展面臨困境。

（一）生產的格局狹窄

物化的批判理論有助于我們對現今經濟發展方式的認知。國內經濟增速下滑、出口遭遇疲態、實體經濟等待轉型等問題，是我國的內憂外患。“工匠精神”難以培育與發展的源頭是社會物化的大環境，物化環境內的經濟發展模式是追求經濟效益的，從而忽視了人與人、人與物、人與環境的關系。物化使得正處于發展上升期的國家單面化、零碎化。社會的經濟發展和生產率的提高對人的需要和才能自由自在地發展是破壞性的。邊緣化的“工匠精神”在物化追求的社會中，發展面臨瓶頸，到達難以突破的“平臺期”。

（二）“技工荒”現象頻發

20世紀90年代初起，我國勞動力市場高級技術工人短缺的問題，隨之普通工人短缺問題襲來。21世紀開始，有國家面臨嚴重的“技工荒”。從國家統計數據來看：勞動和社會保障部最近公布的一份調查報告表明，目前中國城鎮企業共有1.4億名職工，其中技術工人占50%，高級技工僅占3.5%，與發達國家如美國、德國高級技工占40%的水平相差甚遠。現如今，物化仍是導致“技工荒”的根本因素。從物化的文化批判上分析，從理論層面反思社會價值觀的問題。社會呼吁群眾遵循主流價值觀，在個人道德方面要求愛國、敬業、誠信、友善，并未落實到實際生活領域。一方面，技術工人工資低，創造的大多數財富被企業剝削，造成勞動力選擇職業時，多避開有苦又累、工資低下、地位不高的技術職業。社會對技工的價值評價一直有失偏頗，社會高度推崇高學歷的知識分子，將大量優質資源用于“白領”的崗位投資而忽視了基層的技工。另一方面，可以發現技工等級是圍繞著資歷年齡而形成的一個“金字塔”，這大大降低了年輕一代人學習技術的積極性。

（三）人們對“工匠精神”的誤解

物化表現為人的主體性的喪失，人被數字化，并成為可以被量化、被操控之物。在追求效能的同時出現了機械型的工作方式。“工匠精神”并不指普普通通的工廠工人的精神，而是指精益求精、追求質量、勇于創造、不貪名利的精神。物化內化到人的思想領域就形成了意識的物化，這種物化是深入式的、決定性的進入。面對物化的大環境，快速獲得經濟回報的理念已浸透到社會的每一個細胞，金錢成為人們的第一追求。意識上的物化，造成對“工匠精神”不適應現代經濟發展的誤解，是亟待解決的困難。“工匠精神”從經濟發展上來說是推動制造業進步的動能，從文化精神領域來說則是敬業精神的崛起，是對物化意識的批判。

四、培育“工匠精神”的方式

（一）社會需要沉淀，需要社會主流價值觀的滲入

面對人們日益滋長的物質追求觀念，在職業選擇中“一面倒”的現象，企業對于金錢利益的追求也有增無減。需要媒體政府的相結合，調整社會評價體系，完善用工制度，做好不同層次的人才培養規劃，從根本上化解“技工工資待遇差、工作環境苦、上升空間小、社會地位低的尷尬處境”。以華為公司的正面例子作證明，“以客戶為中心，以奮斗為中心”的“工匠精神”適宜在現今社會上廣泛傳播。華為的發展戰略是堅持以客戶為中心，以奮斗者為本，基于客戶需求持續創新。華為本著以人為本，鼓勵創新，全面協調可持續的企業管理文化，在行業中占領主導地位，實現了人與人、行業與行業、物與物的全面互聯。世界上，華為手機使用比僅次于蘋果，是銷售量第二大手機品牌。盈利和“工匠精神”并不矛盾，只是在良心企業中有一批不僅追求“眼前利”，而是注重質量、創造精神的工匠。

華為的事例值得廣大企業的借鑒，其企業文化需要社會主流媒體的支持。“工匠精神”的培育是從物化意識上的變革，物化意識深入人們內心，只有通過生活中每天接觸的媒體，才能潛移默化地轉變其思維方式。

“工匠精神”在一個國家里萌生、蔓延和長久維系的厚實載體——更貼切的說法應是“母體”。這種精神的胚胎是需要在社會大環境中孕育成長，主流價值觀的引導是重中之重，為“工匠精神”的培育奠定基礎。

（二）育人為核心的培育方式，緩解經濟理性和人本主義的矛盾

教書育人注重的是從思想領域實現對人們的改造，社會發展的過程中，物化意識成為了現今社會普遍思想。“育人”的要求作為最基礎性的一項，應放在優先的地位。經濟理想主義精神取代了人本主義成為社會主流價值觀，以追求利益最大化成為支撐的話，那么“工匠精神”將被淹沒在追求經濟快速發展的潮流中。“工匠”作為中國制造的變革力量，能夠助力中國制造業崛起。將教育同盧卡奇的物化現象聯系起來，我國教育在長期以來形成了一種脫離社會實踐的、僵化的客體，必然限制人類的活動，讓人們成為知識的奴隸。社會需要的是有創造性、自由性的人才，并不是傳統教育中理論性大于實踐性的機械化人才。經濟物質的發達，造就發達工業社會，成功地壓制了人們內心中的否定性、批判性、超越性的向度，使這個社會成為單向度的社會，而生活于其中的人成了單向度的人，這種人喪失了自由和創造力，不再想象或追求與現實生活不同的另一種生活。教育要實現從“單向度”向“多向度”的轉變。

（三）建設“工匠精神”與“一帶一路”相結合，加強競爭合作

2017年5月，“一帶一路”國際合作高峰論壇在中國北京召開。會議強調，加強各國和國際、地區組織的參與，讓共建成果惠及更廣泛的區域合作。中國已經同40多個國家和國際組織簽署了合作協議，同30多個國家開展機制化產能合作。面對新的機遇和挑戰，中國需要從自身進行改革，將“工匠精神”融入新時代的特征——合作化，密切各國高層交往，加強戰略合作能力，創造合作共贏平臺機制以謀取共同的商業利益。“一帶一路”和“工匠精神”均需要政策的扶持，從共同發展受益的愿望出發，共同出力，相對而行，不斷把“一帶一路”建設推向前進。“工匠精神”的探究和深化，不是我國一國的責任，加強與各國之間人才、技術的交流，吸收借鑒德國、日本、美國等積極的方面，以促進我國“工匠精神”的培育。通過此種方式克服生產方式上的單一格局，為市場多元化發展和跨國飛躍打下堅實基礎。