中國南傳佛教壁畫藝術巡旅

趙云川

中國有漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教三大佛教流派，都地處云南這個地理位置獨特、文化多元神奇的地方。就壁畫藝術而言，漢傳、藏傳佛教壁畫廣為人們熟知。漢傳佛教有如敦煌、永樂宮、法海寺等無數規模宏大、藝術水平極高的石窟和寺觀壁畫。藏傳佛教分布于西藏、青海、四川、甘肅、云南、內蒙等省，地域也十分寬闊，眾多的藏傳佛教寺廟中至今還保存著許多古壁畫以及近現代繪制的數量驚人的新壁畫。中國南傳佛教只分布于云南省的西雙版納、德宏、普洱、滄源等州市的十二三縣，以傣族為主體的南傳佛教信徒也僅約130萬人，加之南傳佛教的主體在泰緬等東南亞國家，中國南傳佛教又地處西南邊疆的邊緣地帶，故而其藝術較少為人所知。

從文化學的視角看，盡管中國南傳佛教壁畫規模相對較小，但它也是中華文化豐富多元樣態不可或缺的重要組成部分。整體而言，中國南傳佛教壁畫大致有如下特征，一是比起漢傳、藏傳佛教寺廟多為皇家或官家性質，具有正統性、中心性、權威性和規模大、分布廣的特點來。南傳佛教寺廟多為地方性和民間性，雖然國內南傳佛教也有1700余座佛寺，形成了村村有佛寺的景觀，但壁畫的規模、數量有限；其二，與漢傳佛教、藏傳佛教壁畫保存了許多歷史悠久和水平上乘的壁畫遺跡來，南傳佛教壁畫是“活態”或“現在時”的藝術，佛寺不斷被修繕、新建和壁畫被涂蓋、鏟掉重畫是其常態，因此留存至今的古代壁畫可為鳳毛麟角。其三，比起漢傳、藏傳佛教壁畫形式上規范化或程式化來，中國南傳佛教壁畫無定式、非專業，多為草根或業余畫工繪制。

以上特點，并不影響中國南傳佛教的藝術獨特性和審美旨趣。筆者考察了中國南傳佛教壁畫具有代表性的百余座寺廟，其壁畫的豐富性也常常讓人仰止靜觀、欣喜激動。這些壁畫盡管外受泰緬佛教藝術、內受到漢文化的影響，但其面貌卻迥異于泰緬佛教藝術，既也不同于漢、藏佛教藝術，而是呈現出獨特的地域或本土特征。這里，我們以游歷或巡禮方式，介紹幾座富有代表性的佛寺及其壁畫以饗大家，或許您也能從中感覺到不一樣的藝術風貌。

據說是佛教傳入西雙版納后修建的第一座佛寺，始建于公元583年，距今已有1400多年歷史。但原先的佛寺在20世紀60年代被毀，現在的佛寺為20世紀70年代末修建。曼春滿佛寺稱得上是一個用全水裝飾的寺廟，主殿、藏經房、鼓房、僧舍書房等建筑外墻壁、須彌座背面、經臺、隔扇、照壁、門亭、回廊、天花板等界面上，都描繪有全水壁畫。可以說，全水是曼春滿佛寺的一絕。

“金水”傣語稱為“滴夯”，是刻版漏印而成的一種裝飾繪畫。其制作方法是先將圖案描在硬紙上，然后用刀把畫面實的部分刻空，形成一個紙模本，并根據所需裝飾部位的大小，先刷黑色底漆，干后再刷紅漆，制成一種深沉的暗紅底面，然后把依圖案形式鏤空的紙板復壓上去，用板刷沾滿略干的金漆，將圖形和紋樣層層拍印出來。或是將圖案貼底面用刻板漏印的方法印上，然后在鏤空部份貼上全泊或刷上全粉，晾干后揭去紙板即得圖案。也可把全粉或銀粉將圖形刷到預先制好的不同色彩底子的墻壁上。這種方法類似民間藍印花布的漏版印刷法，可以以幾種模本為單元，使二方連續、四方連續重復地出現在壁面上。由于其模版是用刀在硬紙上刻制而成，因而產生了近似于現代版畫藝術和剪紙的圖底對比效果和刀觸感，具有某種蠟染和木刻的藝術趣味。

曼春滿佛寺的全水圖案十分豐富，有幾何、植物花卉紋樣；有佛像和舞蹈、禮佛的人像，有佛塔、幡幢；有象、獅以及有多種動物肢體構成的瑞獸。構圖布局大多為二方連續或四方連續。即運用一個或幾個裝飾元素組成單位紋樣，再將此單位紋樣按照一定的格式作有規律的反復排列，以形成向上、下、左、右多個方向的無限擴展、延續的面狀圖形。圖案中最有代表性的是“百花女神”，表現了兩個跳著優美舞姿的女神，簇擁在佛祖兩旁，四周布滿繁花似錦的植物紋樣，給人以喜慶、熱烈之感。另外一幅且別有趣味的圖案，是由象鼻、象牙、羊角、獅身、馬尾、牛蹄等組成的瑞獸，其造型奇特怪異，體現出傣族的藝術想象力。

曼春滿佛寺在東南亞享有盛名，每年重大佛事活動期間，斯里蘭卡、泰國、緬甸、老撾、西雙版納等地的僧侶和信教群眾都要云集曼春滿佛寺舉行朝拜和誦經活動。因此，這里香火旺盛，誦經聲不斷，從而也使佛寺、佛塔的裝飾能得到適時修繕。從滿春滿佛寺金水壁畫考察中我們了解到，金水制作者大多數是業余的僧人畫工和還俗藝術愛好者。另外，“金水”皆有固定的樣式或模子，多年來不管建筑如何翻修，金水的樣式卻幾乎沒變。從中可以看到，比起像粉墻壁畫、板底壁畫中大多沒有傳統的粉本或傳承的樣式，或因佛寺的不斷重建、新建致使早期的壁畫被損毀而無法看到其遺存來，全水倒保留了不少早期的“樣式”。讓人們在清晰窺見到以往全水樣態的同時，也感受到歷史變遷和壁畫信息不斷消失后佛寺的興與衰。endprint