唯女子和小人難養也

冉蜀寧

摘要：“唯女子和小人難養也”出于《論語.陽貨》“唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨”。這句話至今在學界仍然存著很大的爭議，有的學者認為“女子”是兩個詞，“女”應當是指“汝”，作“你”講，子指“弟子，學生”，有的學者認為“女”泛指所有女性，是孔子對婦女的歧視，（除母親在外），還有的學者認為“女”是特指，專指的諸侯帝王身邊的妻妾和內寵。探求“女子”的本義，我們要根據客觀歷史背景引經據典，重點在用經而非釋經，不可緣木求魚、斷章取義。

關鍵詞：論語；孔子；女子；小人；本義；爭議

關于“女子”的解釋還有其他學術觀點。蔣沛昌認為“女子”為“女孩子，女娃子，女兒，青年未婚女性”。視“青年未婚女性”“為難養”，還是缺乏理性，這樣的改讀，只能說是師心自用；沈善增說治國之道：女、子、小人為三股政治勢力；李敖說女人性格、小人性格的現代版解讀：孔子在說這些話的時侯，他的原義，不是特指而是泛指的原因，乃在干他頗能體味出女子與小人基本牲格的那一面。從這種體味里，孔子這段話的現代表達法該是：“只有女人和小人才是最難同他們相處的。你對他們好，他們便不知天高地厚，試探你、冒犯你、攪你；你對他們板下臉來，他們便埋怨個不停，說你對不起他。”孔子認為，在女人身上、在小人身上，顯然是有這種“女人性格”與小人性格”的，因此他發為感慨之言，做了泛指的論斷。但大部分學者比較認同下面的三種解釋。

一、“女子”泛指一切女性，是對婦女的歧視。

唯女子和小人難養也”原文出自于《論語.陽貨》“唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨”。遜：放肆，怨：怨恨，學界第一種解釋就是：只有女人（泛指所有婦女）和小孩子是難以相處的，相近了會肆無忌憚，相遠了又會埋怨你。首先這里的女子是不包括母親的。儒家及其重孝，孝是仁義道德的核心。《論語》記載孔子主張對父母不僅要在物質上奉養，還要在態度上恭敬和悅，在言談舉止的一切細節上，都要體諒孝順父母，他還主張奉行“三年之喪，即父母親去世之后應該停止所有社會活動、感光享受和娛樂，表達對至親去世的誠摯哀傷與懷念。《論語陽貨》”記載，學生宰我曾質疑三年守喪時間太長，孔子認為他對養育了自己的父母缺乏感恩之心和深摯之情，是不仁之人，所以這里的“女子”是不包括母親在內的。這種說法有一定的依據，因為在傳統的封建文化和倫理道德下，特別是儒家的倫理道德規范之中，女子的地位是處于最底層的，甚至可以說是根本沒有地位可言的，因為孔子當時生活在在春秋戰國時期，當時的社會形態正由奴隸社會向封建社會轉變，牛耕和鐵犁的使用使生產力得到巨大發展，而在這一基礎之上，男性在生產勞動中占據了主導地位，于是在這大背景之下孔子認同男尊女卑，孔子提到的等級觀念是“君君臣臣，父父子子”根本就沒有把女性放在等級觀念之中，在禮教之中，提出“修身齊家治國平天下”講的都是關于男子的禮教，女子只是封建社會家庭生育的工具而已，根本沒有地位可言，后來朱熹提出的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，更是強調女子要三從四德，女子完全處于男子的附屬地位。孔子的思想核心是“仁”和“禮”，強調“仁者”就是要“愛人”，可是不同于墨家的兼相愛，儒家所說的愛是受周禮的等級觀念和制度的限制的，所以孔子對男子和女子也并非一視同仁，相反是認為男尊女卑，嚴格劃分男女的界限。《史記.孔子世家》曾記載孔子在主持魯國政治時，他甚至命令男女在路上必須分開行走。從這一點看，認為孔子歧視女性是說得通的。許多學者認為這種解釋是合理的。

二、錢穆——“女子”為特稱的學術觀點。

在《論語新解》中，著名的國學大師錢穆這樣解釋：孔子說“只有家里的妾侍和仆人最難養，你和他們接近了，他將不知有遜讓，你若和他們遠了，他便會心生恨”此章女子小人家中的妾侍和仆人，妾侍視仆人尤近，故在小人前，因其指仆妾，故稱養。錢穆先生認為這里的女子專指妾侍，而并不包括所有的女性，這一點就和上一種解釋的認為女子歧視婦矛盾。為什么孔子會厭惡妻妾？據《史記。孔子世家》記載，魯定公十四年，孔子由大司寇代理相事，執政三個月，成績斐然，這簡直是盛世。齊國人聽到魯國如此的政治清明感到非常恐懼，說：“孔子執政必然要稱霸，成了霸主必定要擴張地盤，齊國與魯國最靠近，那么首先要吞并齊國，何不割地以求平安呢？”于是送給魯定公很多美女。結果魯定公每天在歌舞聲中陶醉，就不再對孔子高言聽計從了。從此孔子過著顛沛流離的生活，一會到衛國，一會到陳國，一會又返衛國，再去曹國，去宋國、鄭國等。孔子四處碰壁，也是因為女人。事實上是腐敗分子擋了孔子的為政之路，而腐敗分子又總是離不開漂亮女人。自古以來每一個腐敗分子后面幾乎都有美女，妻妾成群，誠然孔子也說過：“食色性也。”意思是一是吃飯，二是男女事，是人的本能欲望。但如果在食與性前加上“好”字，就是兩回事了。好吃之徒與好色之徒，是孔子所不能容忍的，所以孔子對女人和小人一直很討厭。此“小人”，亦謂仆隸下人也。君子之于臣妾，莊以蒞之，慈以畜之，則無二者之患矣。“此‘小人，亦謂仆隸下人也”，則“女子”自然就是“仆隸下人”。“小人”是“臣”，“女子”就是“妾”，非常清楚。稍后，戴溪《石鼓論語答問》亦載：圣人察于人情之際亦微矣，上而宦官宮妾，下而家人臧獲，皆是物也。遠之不可，近之不可，則亦難乎。其為養也，不求諸家而求諸身，得其所以養矣。所謂“宦官宮妾”、“家人臧獲”，正是釋《論語》此章“女子”、“小人”之義，也是以“女子”為特指而非全稱。

三、金池——“女子”為兩個合成詞的學術觀點。

金池認為“女子”為兩個詞，“女”作“汝”講，子作“弟子、學生”講，代詞，合起來就是你們這些弟子，而“小人”就是指品行不端的“無德之人”。不能把春秋時期的女子與現在的女人混同起來。一本論語，共計有18個“女”字。其中16個女字，大家公認作“汝”即“你”字解釋，只有2個“女”字，自宋以來作婦女的女字解釋。子字，在史記成書時期以及以前時代，或冠于名或綴于姓，都是尊稱，是褒意字。如果“唯女子與小人為難養也……”中的“女”字作“婦女”的“女”字解，那么在此語中，“女”字連綴一個“子”字，即既貶又尊，在邏輯上就矛盾了。所以此“女子”并非是指婦女，而是指“你們這些學生”。

小人”《論語》中二十四見，楊伯峻《論語詞典》認為義為“無德之人”二十次，作“老百姓”解四次。也就是說，《論語》中所謂“小人”，基本上就是指“無德之人”。《論語》此章也當如此。我個人贊同這種觀點。

現代學術界仍然還存在著很大的爭議分歧。我們讀《論語》這部儒家經典，一定要聯系孔子所處的時代大背景和所處的客觀環境，更要結合上下文語境，切勿望文生義、斷章取義。

參考文獻

[1]司馬遷《史記》，中華書局出版社，2011年版。

[2]趙先德《孔子傳》，九州出版社，2011年版。

[3]錢穆《論語新解》，人民日報出版社，2005年3月1日。

[4]楊伯峻《論語詞典》，中華書局，2015年6月。

[5]戴溪《石鼓論語答問》（影印版），臺灣商務印書館，1986年版。endprint