儀式化與神圣化

【摘要】托馬斯?哈代最負盛名的小說之一《德伯家的苔絲》誕生于十九世紀英國維多利亞時代，那時的社會處于大變革時期。一方面，自然科學迅速發(fā)展，沖擊了基督教的真?zhèn)涡裕硪环矫妫藗兊乃枷肜锶怨淌刂鴤鹘y(tǒng)的基督教的教條主義。《德伯家的苔絲》全篇都與宗教緊密相連，書中也大量出現儀式化（尤其是宗教儀式化）與神圣化的情節(jié)。本文通過分析《德伯家的苔絲》中有關情節(jié)與隱喻，進一步闡述哈代的美學思想。

【關鍵詞】美學；儀式化；神圣化；現代主義；宗教

【作者簡介】柯張璇，西北農林科技大學外語系。

一、對情節(jié)的儀式化與神圣化

儀式化，簡而言之，就是將具體情境賦予“儀式感”，讓這一具體情境有了特殊含義。神圣化，就是將人比作神，人間比作天堂，世俗的行為比作有關神的行為。書中的儀式化與神圣化密不可分，相輔相成，都與人的主觀精神世界與認知是分不開的。

《德伯家的苔絲》第一章中，苔絲家的馬“王子”死于意外。苔絲一家給馬舉行了莊重的葬禮。平日游手好閑的苔絲父親德比菲爾德“從沒這樣賣力”給馬挖坑，并且，孩子們“嚎啕大哭，聲震四壁”。寥寥幾句的描寫，就營造了一種莊嚴肅穆，悲痛萬分的氛圍。作者將“埋馬”這一過程，儀式化成入土為安的葬禮。這一儀式化的進程，加深了苔絲心中的罪孽感，為后面苔絲迫不得已去“認親戚”埋下伏筆。

同樣在書的第一階段《處女》中，苔絲去認親戚，為德貝維爾夫人養(yǎng)雞。德貝維爾夫人要求苔絲把雞帶到她的房間，檢查這些雞的時候，苔絲想起了“堅信禮儀式”（一種基督教儀式）。在苔絲眼中，德貝維爾夫人就是主教。這一細節(jié)的描寫也體現了儀式化，為小說增添了宗教色彩。而這里的儀式化，并非想“神圣化”德貝維爾夫人。作者在此處更想表達一種諷刺，暗含了對資產階級的批判。

關于洗禮，還有非常典型的一處，在書的第二階段《失貞》中，苔絲為自己的孩子苦楚洗禮。苦楚在當時看來是罪惡的象征，他不能接受洗禮，也不能上天堂，而苔絲大膽地自己為孩子洗禮。在這一過程中，作者將苔絲描寫成一位“偉大、威嚴和令人尊敬的人物，”在弟弟妹妹的眼中，她被神圣化成“一位女神”。盡管苔絲那時已經失去童貞且未婚生子，在世俗的眼光看來是墮落放蕩的。這一情節(jié)的儀式化和神圣化是聯(lián)系在一起的，將小說情節(jié)推向一個高潮，體現了苔絲的“純潔”與世俗道德觀下“不純”的猛烈碰撞。

書的結尾一章《團圓》里，苔絲被捕過程也體現出神圣與儀式感。苔絲躺著祭壇一般的巨石陣上，來抓她的人等到太陽升起。苔絲醒來，以一種平和從容的心態(tài)面對死亡，“現在可以走了”。這個情節(jié)里暗含的隱喻很多，作者并沒有全部說明。苔絲被捕的整個過程，仿佛像是“獻祭”的宗教儀式，而苔絲就是犧牲的祭品。她在作者的眼中，并不是一個殺人犯，而正如書的副標題所寫的“一個純潔的女人”。

二、對人物和景物的神圣化

《德伯家的苔絲》中人物神圣化主要體現在苔絲和安琪爾兩個人身上，這里的神圣化不在僅僅拘束于基督教的概念，更多地援引了古希臘羅馬文化（包括神話，藝術作品，悲劇等），莎士比亞戲劇和自然主義詩歌。

書中有大量描寫苔絲的圣潔美貌，苔絲像一尊“玉石浮雕”，在安琪爾眼中，她是“古典天神中的一個”，“像祭司一樣純潔”，“渾身上下充滿了詩意”，此類字眼本章中不勝枚舉，作者也在通過這些強調苔絲的真正純潔。

小說的各個階段都有提到苔絲的“神圣化”。之前提到的苔絲給孩子洗禮的過程，她儼然是個圣母的形象。在苔絲的弟弟妹妹眼里，她是“女神”，甚至是她們的上帝。苔絲父親去世，一家人被迫搬走，無家可歸，“她還得想辦法，做他們的上帝”。在這里作者表達了對上帝的諷刺，“既是對苔絲的諷刺，也是對千千萬萬的人的諷刺”。也體現了作者對現實的深刻鞭撻。

值得一提的是，第三階段涌現出景物神圣化描寫的例子。比如，作者把牛群的影子比作“宮廷美人的側影”，“奧林匹斯天神”和“凱撒和埃及法老的輪廓”，都體現了作者對自然的崇敬，甚至有一絲異教的情感。這些都是作者在本章有意營造的一種氛圍，標題“新生”仿佛是在講述上帝創(chuàng)造亞當與夏娃的過程。在作者的筆下，奶牛場周邊的景色仿佛和伊甸園一般美好、孤寂，世界上只剩下苔絲和安琪爾一對神仙眷侶，整章節(jié)作者都用一種浪漫圓滿，美好得不真實的筆觸，神圣化了苔絲和她周遭的一切。而在第四階段《懲罰》中，安琪爾得知苔絲的過去，內心掙扎不已，但是苔絲“看起來絕對純潔”。

在苔絲眼中，安琪爾儼然是一位神，“他說的話就是神說的話”，他摸過的錢“成了圣物”。即使安琪爾拋棄了苔絲，苔絲仍對他一片真心，宛若神明一般地供奉著、信仰著他。而安琪爾這位“天使”卻沒能拯救苔絲。由此可見，神圣化的安琪爾跌下了神壇，而苔絲在作者眼中，卻是永恒的美麗與純潔。

三、哈代美學思想的體現

1. .現代主義美學思想。上文中找出的例子，有書中高潮部分，也有細節(jié)描寫。這種儀式化和神圣化，無不體現出哈代的現代主義美學思想。

埋馬，養(yǎng)雞，擠奶都是農村生活里的圖景與一瞥，來源于平凡的生活，作者從他的美學觀出發(fā)，將這些生活情境凝練升華，見微知著，融入一種儀式感，給讀者莊嚴神圣的感覺。首先，這與哈代的出身密不可分，他從小熱愛大自然，把他的目光著眼于農民的生活，表達了對廣大農民的同情。其次，與哈代本人的宗教信仰也有關，哈代前期是一位虔誠的基督徒，從《德伯家的苔絲》中大量援引《圣經》典故就可見一斑，他眾多情境人物的隱喻與描寫體現了宗教的美學，但卻也援引大量古希臘神話，古羅馬民間傳說，閃爍著人文主義的偉大光芒，書中大量出現人們口中的“古希臘異教”文化，體現了哈代對基督教信仰的異化。作者還借苔絲之口，批判了當時基督教的假仁義道德。《德伯家的苔絲》此書一經出版就遭到了多方批判，因為在當時的人們看來，這本書是“反基督教”，“異教”的。哈代的現代主義風格正是從這些“反叛”中體現出來的。而他極具藝術性的寫作風格，將普通的題材與小事生動地展現在讀者面前，體現了他作品的現代主義美學。

2.悲劇美學思想。悲劇美學的思想在《德伯家的苔絲》中是滲透四處的，當然，這與哈代本人受古希臘悲劇和莎士比亞悲劇的影響密不可分。

苔絲被亞歷克誘奸，作者只是委婉地寫道“這片美麗的女性織品……像白雪一樣雪白……一定要在上面畫上粗鄙的圖案”，讓讀者不禁心生悲憫。苔絲被安琪爾拋棄后，又被亞歷克纏上，作者也明確地描寫道：“他們走到了……而是相反帶有點悲劇情調的美”，暗示苔絲的悲劇命運。最后苔絲被捕，她寂靜地，莊嚴地走向毀滅，“‘死刑執(zhí)行了，眾神之王對苔絲的戲弄也就結束了”。

文中一再地對苔絲的神圣化，對苔絲行為的儀式化，包括對苔絲純潔的描寫，與當時道德觀下苔絲的“不純，墮落與罪惡”形成鮮明的對比，加重了結局的悲劇感。作者在小說中也提到了“宿命論”的悲劇觀，然而作者想真正表達的，卻是對社會現實的批判，而并非僅僅將悲劇的根源歸于“命運的安排”，悲劇的始作俑者是亞克歷，但是更深層面的，與當時的社會條件是密不可分的。王國維說：“悲劇的審美價值是教化與解脫”。作者通過這些描寫，批判當時宗法制度下人們道德觀，給予小說一種耐人尋味，觸動人心的力量。哈代的悲劇美學思想需要我們讀者從小說的字里行間慢慢品味與借鑒，才能真正理解苔絲—“一個純潔女人”的含義。

參考文獻：

[1]托馬斯·哈代，王忠祥，聶珍釗.德伯家的苔絲[M].長江文藝出版社出版社，2011.

[2]聶珍釗.悲戚而剛毅的藝術家：托瑪斯·哈代小說研究[M].武漢：華中師范大學出版社，1992.

[3]王首藝.道德沖突下對“純潔”苔絲的剖析——從功利主義道德觀與義務論的角度比較分析[J].文學評論，2017，12：116-117.

[4]馬弦.論托馬斯·哈代的宗教思想[J].外國文學，2003，04：115-117.

[5]曲憲明.從苔絲的性格分析看哈代的創(chuàng)作悲劇[J].芒種，2017， 16：80-81.