《華英聯珠分類集成》的編寫理念

岳 嵐

(北京外國語大學中文學院，中國北京100089)

一、引 言

19世紀中后期歐洲掀起教育改革運動，語言教學的重心從閱讀古典文獻轉移到實際語言交際能力上。在語言教學方法上，傳統的“語法翻譯法”因此受到種種局限。在這種背景下，19世紀后半葉法國語言教育家古安(Fran?ois Gouin)根據對兒童語言行為的觀察，提出了“古安系列教學法”(The Gouin Series)。古安系列教學法以經歷的序列結構(sequential structure)為理論基礎，在教學過程中，強調使用母語，主張采用實物展示、動作演示等方法進行直觀教學。在教學內容上，古安主張要像兒童一樣自然習得語言，因此在初級階段不進行系統的語法教學，而應該重視語音和口語教學，同時語言學習中也要注重文化知識的灌輸。在古安自己編寫的教材中，他把學生的日常生活分解成許多意義上有聯系同時按順序排列的小片段，這些片段又組成一個個的系列，然后再根據這些系列組織語言材料。在依據時間順序排列事件的過程中，特別突出動詞的使用，把動詞作為語言的中心。古安1880年在巴黎初版了他的系列教學法著作，該著作被霍華德·斯旺(Howard Swan)和法國人維克多(Victor Betis)合作翻譯成英文The Art of Language Teaching and Learning(《語言教學藝術》)，并于1892年在倫敦出版。古安系列教學法在1902年被英譯者之一霍華德·斯旺引入東吳大學進行英語教學。文煥章(J.Endicott)在看到英譯版的《語言教學藝術》時被深深吸引，并且相信古安系列教學法對漢語口語的學習一定大有裨益。于是，1908年文煥章以古安系列教學法為指導編寫了一本漢語口語教材《華英聯珠分類集成》(A Course of Lessons in Spoken Mandarin)，這是古安系列教學法最早用于漢語教材編寫的嘗試，在漢語教材史上有著重要意義。

二、《華英聯珠分類集成》的結構安排

《華英聯珠分類集成》全書共100課，內容分12個方面展開，包括開門(第1課)、早晨(第2課)、上油(第3-5課)、搭火(第6-9課)、早飯(第10-19課)、起旱(第20-25課)、換錢(第26-28課)、訟事(第29-36課)、宣講格言(第37-54課)、講評書(第55-79課)、著名婦女(第80-93課)、西蜀故事(第94-100課)。除了“開門”和“早晨”兩個部分只有1課組成以外，其他各個部分由數量不等的“課”組成，同一個部分下的各課之間形成一個主題，內容上按照時間順序排列。如，“起旱”部分，由“先生講夫價”、“收拾行李預備上路”、“先生坐轎子起身上路”、“轎子才抬上路”、“轎子抬在路上”、“晚上攏了棧房”六課組成，講述了從訂轎夫、收拾行李、上路、住宿的全過程。全書中每課由十幾到二十幾個句子組成，均占兩頁篇幅，左頁為英文，右頁為中文，呈英漢對照形式。在這些句子下面，即每頁最下端是和本課內容相關的俗諺語，同樣為英漢對照形式。此外，沒有語音、詞匯、語法、練習等其他內容。

三、《華英聯珠分類集成》的編寫理念

作者文煥章非常認同古安的教學方法，認為古安的方法建立在被人忽視的教育學原則上。他主動嘗試將古安系列教學法應用于漢語口語的教學，他編寫的這本口語教材，充分體現了古安系列教學法的原則。

(一)“句本位”的原則

古安主張自然習得語言，把句子作為教學的基本單位，這樣有利于學生完整地理解句義。文煥章編寫的這本口語教材，全部由句子構成，沒有詞匯教學。作者認為學習并且說出完整的句子非常重要。因此，他推薦學生應該先通讀英文譯文，對每課的大義進行整體把握和理解，然后閱讀前面的幾句，并記住它們。這時再將課本交給中文老師，讓老師緩慢而清晰地讀出第一句，如果能聽明白，就跟著老師重復一遍，如果聽不明白，就要讓老師再重復一遍，直到能夠完全聽明白為止。然后，學生要不斷地重復練習，直到能清楚地復述句子為止。如果一開始某些字的發音有困難，或者記不住語調，不要大驚小怪，因為第一步關鍵的問題是學會辨聽。當能夠自如地重復第一個句子的時候，就繼續練習下一個句子。建議不要常去看書，一開始可能學幾個句子就會感到吃力，但只要堅持練習，不出幾個月就能掌握全部課程。在學習過程中，學生通過辨聽老師的語音，然后再采用模仿的方式進行學習，這和直接法的觀念相契合。因為在他們看來，通過感知去模仿，是外語學習的基礎，這樣會使語言學習形成自動化的習慣。

和古安的做法一樣，作者文煥章把每課中的若干句子按照時間順序進行排列，形成一個系列。如第二課《早晨》，第一題《早晨起來》，共有16個句子組成，具體如下：

1.先生將才睡醒了。

2.吒開口打呵嗐。

3.把眼睛揉一下。

4.把身子翻過來。

5.把頭抬起。

6.看鐘走到六點了。

7.先生把身子坐起來。

9.把罩門拿著。

10.把罩門分開。

11.把罩門掛在罩鉤上。

12.把雙足伸下來。

13.把雙足放下地。

14.把鞋穿起。

15.把身子立起。

16.伸懶腰。

這16個句子把先生睜開眼睛到下床穿好鞋后伸懶腰的整個過程詳細地描述出來，是由“睡(醒)、開(口)、打(呵嗐)、揉、翻、抬、看、走、坐、、拿、分、掛、伸、放、穿、立、伸”等動詞形成的一個動作系列，體現了“突出動詞使用”的特點，其中“把”字句有11個句子，占了很大的比重。

后面的課程，有的是講述一件事情或述說一個故事。雖然從內容上是一個完整的故事，但從形式而言，這些課程不是段落的形式，而是由一個個語義上連貫的單句組成。不過作者會把同屬一個段落的句子放在一起，和構成下一個段落的句子之間空一行，以示句群上的區分。如第九十六課西蜀故事之第三題《李冰興水利》，共有20個句子組成，具體如下：

1.漢朝有一李冰

2.他為蜀中的太守

3.因見民間水利未興

4.才用善法引導水來

5.他先親到灌縣

6.查看成都的水源

7.見水源處有一離堆

8.把水的來源阻擋

9.他就用些善法

10.把這離堆鑿開

11.水利從此大興

12.民田都得灌溉

13.成都一海子在今大慈寺內

14.沒到子午二時水就上潮

15.他才鑄一銅佛有數丈高

16.把這處的海子壓住

17.他臨死時又見灌縣水怪未除

18.就叫次子用法把怪除滅

19.今時灌縣尚建有二郎廟

20.這二郎即是李冰的次子

這一課用20個句子講述了李冰父子興修水利的故事，這是一個完整的故事，但作者沒有采取段落的形式，而是安排成句子格式，并且每四句一組，形成表達一個完整意義的句群。作者這樣安排的目的在于采用句子形式進行教學，體現句本位的教學理念。

(二)初級階段忽視語法和漢字教學

古安系列教學法主張以自然的方式循序漸進地習得語言，教學中完全不使用或盡可能少地使用母語。在初級階段，不主張進行語法講解，不展示成語，不解釋復雜的句式結構等。因此，全書沒有任何語法內容。作者這樣做的目的是要以自然的方式告訴學生，如何以循序漸進的方法掌握漢語。

另外，古安系列教學法運用于漢語教學時，還需要考慮到漢字問題。作者強調在初級階段，用耳朵分辨聽到的句子，而后能夠去模仿聽到的內容就很不容易了，并不需要額外增加負擔去認識漢字，因為課程的最主要的目的是幫助學生講話。晚清時期，在西方人編寫的漢語教材中，因為西方人對漢字比較陌生，在書中大多都有關于漢字的介紹和說明，或敘述漢字的起源，或介紹漢字演變的歷史，或展示漢字的結構，或說明漢字的檢索方法等等。而在這本《華英聯珠分類集成》中，無論正文部分還是序言當中都沒有任何關于漢字的內容，這和作者的主張是分不開的。

(三)學習俗諺語等地道的語言

很多中國人，特別是中文老師對諺語都如數家珍，文煥章希望學習者盡早養成學習漢語諺語和約定俗成的表達方式的習慣，學生要鼓勵老師多講這方面的內容。作者認為，不必解釋這些諺語和俗語的大意，因為沒有什么大的用處，還很折磨人，這就像不能給莎士比亞名著的段落或第二十三節詩篇總結大意一樣，漢語諺語也無需過多解釋。正因為對漢語諺語和約定俗成的固定表達方式的重視，作者在每課的句子后面都列有和課程主題相關的諺語或其他固定表達方式。如“訟事”主題部分：

第廿九課訟事 第一題講人情才賒賬 看穿世界須緘口，識破人情只點頭第三十課訟事 第二題因要賬就成訟 衙門八字開，有理無錢莫進來第三十一課訟事 第三題批準出票 公事一張紙第三十二課訟事 第四題差人執票叫人 官好見狗難見第三十三棵訟事 第五題開單送案 衙門深似海，弊病大如天第三十四課訟事 第六題掛牌聽審 餓死莫做賊，氣死莫告狀第三十五課訟事 第七題問明押追 活閻王不嫌鬼瘦，雞腳桿刮得出油第三十六課訟事 第八題具結完案 贏了官司輸了錢

“訟事”這個話題由八課組成，描述了訴訟原因、發起訴訟、訴訟過程、訴訟結果的全過程，俗諺語部分也和整個訴訟過程相契合，“看穿世界須緘口，識破人情只點頭”——提起訴訟的緣由；“衙門八字開，有理無錢莫進來”——決定訴訟；“公事一張紙”——發傳票；“官好見狗難見”、“衙門深似海，弊病大如天”——講述打官司過程中的官場黑暗與艱辛；“餓死莫做賊，氣死莫告狀”——展現一場艱辛的訴訟下來后的心境；“活閻王不嫌鬼瘦，雞腳桿刮得出油”——揭露衙門對訴訟雙方經濟上的搜刮；“贏了官司輸了錢”——告知官司的結果。

另外，為了學習地道漢語，并能學以致用，這本書前面的課中使用的是中國人說的“土話”，口語化程度非常強，對課程的主題而言也是非常合適的。隨著學習內容和漢字的增多，后面的課選用書面材料，以官話寫就。這也體現了循序漸進的原則。

(四)選取中國歷史、文化等語料

《華英聯珠分類集成》中安排了大量中國歷史和文化的內容，目的在于補充語料，通過這些語料展示漢語的語法、句式、成語等。作者認為這是一種自然的輸入方式，學生可以通過這樣的方式循序漸進地掌握漢語。包含中國歷史文化語料的內容有“宣講格言”、“著名婦女”和“西蜀故事”三個部分。

教材的“宣講格言”部分共包括十八課，首先說明設壇宣講的目的是為了讓人們明道理曉善惡，然后通過大舜行孝、孔融讓梨、岳飛盡忠、趙氏孤兒、陜西商人師徒的故事、林放問禮、伯夷叔齊不食周朝米、田橫守義、楊震清白傳家、句踐發奮10個表現中華傳統美德的故事從正面告訴人們要講求孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，又用5個反面典型故事告誡人們不縱欲、不嫖娼、不賭博、不浪費、不奢華、不吸煙。

第八十課至第九十三課組成了“著名婦女”這一板塊，展現了中國幾千年歷史中涌現出的杰出女性，她們是道德的楷模，深受中國百姓的愛戴。這些故事既包括教子成名的良母，也有善諫勸夫的賢妻；既有才華橫溢的才女，也有舍命護君的后妃、舍命全忠義的英雄母親。除了正面形象的婦女以外，還記述了紅顏禍水褒姒和楊貴妃的故事。這一部分選用了孟母三遷、歐母畫荻、褒姒一笑失天下、楊貴妃紅顏誤國等廣為流傳的故事。

因為該書是為了西部學生學習漢語編寫的教材，學生還應該了解所在地的有關知識、文化和歷史，因此作者選取了“西蜀故事”作為語料進行學習。通過這個部分的學習，學生會了解到這里的歷史，親見留存的相關遺跡：漢朝時期成都太守文黨后推行教育，人們建廟紀念他；唐朝劍南節度使李德裕建籌邊樓，恩威并施使夷人歸服保邊境平安，如今籌邊樓地基尚存；漢朝李冰父子興修水利灌溉農田，人們建二郎廟紀念李冰父子；后漢時期趙云立下赫赫戰功，現在的駱公祠內還有他當年的洗馬池，后人為他在洗馬池旁設立了遺像。宋朝蘇洵父子三人文名冠世，現今眉州城內的三蘇祠還常有人來敬拜；明朝末年何公何母為盡忠全節自縊，后人建廟追思，留下何公巷；張獻忠大殺成都城內官民，有七殺碑和斯文塚為證。這些緊密結合學習者所在地歷史和遺跡的材料非常生動，學習者還可以親自去參觀，學習效果也會大為不同。

作者選取這些語料，不僅可以讓學生掌握漢語知識，而且還會對中國思想、理想、歷史和人物等重要內容有所了解，因為語言、文學、機構、法律、社會以及人們的信念是不能被預先設計的，是發自內心自然天成的種族自傳，通過語言的學習可以進入中華民族的精神世界，通過中國人的視角觀察周遭的世界。本書旨在成為對現有漢語學習教科書的有益補充。另外，這樣的選材還可以讓學生保持興趣地進行口語交流。《華英聯珠分類集成》一書中這類教學內容共有64課，占據了全書的一半以上。

四、《華英聯珠分類集成》的借鑒意義

文煥章最早將古安系列教學法引入漢語教學之中，《華英聯珠分類集成》一書是他在古安系列教學法指導下進行漢語教材編寫的初次嘗試，為我們的漢語教材編寫提供了有益的借鑒。

首先，注重吸收最新教學理論。作者將當時最新的古安系列教學法用于漢語教材編寫，打破了以前的語法翻譯法指導下的教材編寫模式。其“句本位”的教學理念，倡導的是“語塊教學”，雖然作者并沒有指出這一概念，但無論其課文的構成還是對俗諺語的重視，都體現了這一觀念。“語塊教學”不僅能提高學習者語言信息產出的效率，也有助于語言使用的正確性和流利性。時至100多年后的今天，這種教學理念仍不過時。

其次，注重文化教學。語言的教學與學習離不開文化因素，文煥章注重結合學習者所處的外部環境，加入相關的文化內容。該教材為西部地區的傳教士學習漢語所用，他在文章選材的時候充分考慮到和當地相關的歷史文化，專門設置了“西蜀故事”這一部分，結合當地的遺跡講述蜀地歷史上的名人軼事。

再次，關注中華民族的精神世界。作為漢語教材，作者的關注點并不限于語言本身，甚至對如何構詞成句以及漢字結構和書寫等不做講解，而是大量選取了和中國人的思想、精神領域相關的語料，如“宣講格言”中對孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等思想的展現以及從反面事例說明淫、嫖、賭、奢等行為的態度，“著名婦女”中對傳統美德女性的褒揚和對紅顏禍水的批判。作者注重深層次的語言學習，希望學習者能夠從中國人的視角出發，領悟漢語的真諦。

最后，強調學習地道的語言。該教材選用了很多方言土語，以適用于在四川生活的學習者的需要。同時語料非常口語化，貼近現實情境，方便學習者的實際應用。這類的語料特別體現在前28課中。

除了教材內容上的安排以外，形式的設計也不容忽視。作者充分考慮到使用者的便利，每課只占兩頁篇幅，英漢對照，免去了來回翻書的煩惱。

當然，作為首部“古安系列教學法”指導下的漢語教材，存在不盡人意之處是毋庸置疑的。在“句本位”的觀念指導下，全書全部由句子構成，并且不設語法和生詞等內容。作者通過動作序列組織句子，所以動詞出現頻率非常高，特別是前38課中。由于同樣的原因，“把字句”的數量也非常之多，共511句，占全書2132個句子的大約24%，在前28課中，“把字句”的占比更是高達62.2%，這容易造成教學內容上的單調。而在教材的后半部分，為了保持“句子”形式，作者將成段文字，一句一句地斷開展示，在形式上體現了“句本位”，但在內容上卻有損于完整性和連貫性。并且這樣被人為斷開的句子很多不是完整的，容易造成對學生的誤導。另外，作者對新理論的應用有些生硬，在實際教學中，也不太可能只采用一種教學法，作者在采用古安系列教學法的同時，應該兼顧和結合其他不同的教學法。

作者編寫這本教材的主要目的在于口語教學，因此作者完全忽視初級階段的語法、漢字教學等等，古安系列教學法將兒童母語學習的方法用于第二語言教學，有其可取之處，但兒童母語學習和第二語言學習又不完全相同。作者對古安系列教學法積極貫徹，也將二者混同起來，顯然也是不恰當的。作者一直強調要讓學習者以自然的狀態循序漸進地學習語言，但是在教材中，作者按照時間的順序排列一系列的動作，這種做法對學習者的習得順序關注不夠，習得的難易程度不能掌控。

在語言學習的同時，作者更注重對中華文化的深層次理解，書中體現中華精神世界和歷史文化的內容，占據了全書大約三分之二的篇幅。這些內容以敘述體的形式呈現，更適合閱讀教材，遠不及對話體更適合口語教學。

何 稀：《文煥章〈華英聯珠分類集成〉分析》，中山大學碩士學位論文，2016年。

J.Endicott：ACourse of Lessons in Spoken Mandarin，Chentu：Canadian Methodist Mission Press，1908.