《世說新語·雅量》中的名士風度

韋曉蘭

摘要：雅量是魏晉時期士人的一種理想人格。它作為魏晉人物品藻的一個重要標準，表現出寵辱不驚、直面生死、率真任情的文化品格。雅量是魏晉風度的一個生動注腳，表現出士人追求生命內涵，展現人格尊嚴的智慧。

關鍵詞：世說新語；雅量；名士風度

《世說新語》曾被魯迅先生稱為“名士的教科書”，它從各個方面展示了魏晉士人的精神世界，對魏晉士人以降的士人人格產生了深遠的影響。《世說新語》共分為三十六門，其中《雅量》位列第六門，共收入42則故事。雅量是指士人恢弘不凡、豁達大度的氣量與胸懷，它要求人能夠遇事沉穩、寬容平和，能藏能斂、情感深蘊，是魏晉時期士人心中的一種理想人格。

用雅量來品評人物，始于漢末，《三國志·吳書·周瑜傳》裴松之注：“干還，稱周瑜雅量高致，非言辭所間……”可見，這里的雅量指的是周瑜的氣度寬宏，情致高雅。漢末以來，社會動蕩，名教瓦解，人們的自我意識得到解放，因而欣賞和追求理想的人格，成為社會的一種風尚。作為雅致高遠的人格特質，雅量給我們展示了一種寵辱不驚、直面生死、率真任情的魏晉風度，一種在玄學思潮主導下進行實踐的哲學化人生。

一、臨危不亂、寵辱不驚

在利益得失、功名成敗面前，表現出寵辱不驚是魏晉士人的一種雅量。在魏晉時期，堪稱雅量之典范的當屬東晉當朝太傅謝安。《世說新語》中共有一百多則有關他的故事，《雅量》一門收錄了七則，且看其中一則：

謝安與人圍棋，俄而謝玄淮上信至。看書竟，默然無言，徐向局。客問淮上利害，答曰：“小兒輩大破賊。”意色舉止，不異于常。

淝水之戰拉開序幕后，東晉舉國震恐，唯謝安從容不迫，鎮定部署，推薦其弟謝石為征討大都督，侄子謝玄為前鋒都督。劉孝標注載：《續晉陽秋》曰：“初，苻堅南寇，京師大震。謝安無懼色，方命駕出墅，與兄子玄圍棋。夜還乃處分，少日皆辦。破賊又無喜容。其高量如此。”淝水之戰的勝利使東晉又度過了一次亡國危機，本是舉國歡慶的喜事，而謝安卻淡然處之，舉重若輕，其雅量深沉，可見一斑。而當桓溫設計伏殺他和王坦之時，王坦之非常恐懼，而謝安“神意不變”，最后桓溫“憚其曠遠”，趕緊撤兵；當謝安盤桓東山，與孫興公諸人泛海游玩時，遇到風起浪涌，眾人皆懼，便唱使還。唯有謝太傅“神情方王，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說，猶去不止。”可見，謝安身上自有一種雅量風流。眾人據其心胸和膽量，預示其日后“足以鎮安朝野”。

謝安無論面對什么樣的形勢，都能對弈不輟，或吟詩不絕或吟嘯不言，表現出一種沉著冷靜的智慧。故王儉常謂人曰：“江左風流宰相，唯有謝安。”其“風流”在于有“超世曠遠之懷”及“建濟世經綸之業”，而其“超世曠遠之懷”就包括這種臨危不亂，寵辱不驚的雅量。

二、直面生死、超然灑脫

魏晉時期，朝局動蕩，政治斗爭殘酷，儒家失去了其尊崇地位，名士朝不保夕，壓抑苦悶，不得不轉向老莊尋求心靈的棲息地。“根源于老莊哲學的玄學人格就成為亂世中魏晉士人尋得的新人格規范，其表現之一就是超越生死。”富有雅量的名士能夠直面生死，無憂無懼。

嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終，曰：“袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與。《廣陵散》于今絕矣！”太學生三千上書，請以為師，不許。文王亦尋悔焉。

嵇康無意卷入曹魏集團和司馬氏集團的政治斗爭，渴望過著“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”的理想生活，然而他因友人呂安之事受牽連，最終被司馬氏殺害。而他臨死之際毫無畏懼、超然灑脫的姿態昭示了一種偉大的人格力量。嵇康以悲壯決絕之死，成就了直面生死，從容赴義的雅量。

此外，裴楷被逮捕時，“神色無變，舉止自若”，和嵇康一樣置生死于度外。夏侯玄后來被殺，臨刑之際，也能“顏色不異”。又如，夏侯玄曾靠在柱子上寫字，當時正下大雨，一聲驚雷擊破了他所倚的柱子，夏侯玄“衣服焦然，神色無變，書亦如故。賓客左右皆跌蕩不得住。”面對突如其來的生死考驗，夏侯玄和賓客的反應形成鮮明的對比。人懼生死，故面對危險，常常表現出慌亂的情態，而在死亡的威脅之下，仍能鎮定自若，這就是最大的雅量。

慷慨赴死的雅量表達了士人“對世間的邪惡與強暴的蔑視，和對人格完美的追求”。魏晉士人常常感嘆時間流逝，生命無常，因而他們渴望通過飲酒服藥來稀釋生命的悲情與苦痛。他們一方面渴望獲得生命的解脫，一方面卻在生死關頭表現得從容鎮定。正是這種面對生死的超然灑脫，使魏晉名士在黑暗動蕩、危機四伏的社會中能夠處亂不驚，能夠盡情地體悟人性的自然之美，從而發現了自己內在的深情。

三、率真任情、不為物累

在政治權利斗爭激烈的魏晉，名士卻追求一往情深，率性自適，不為物累，表現出張揚個性，蔑視禮法的特點。

過江初，拜官輿飾供饌。羊曼拜丹陽尹，客來蚤者，并得佳設。日晏漸罄，不復及精，隨客早晚，不問貴賤。羊固拜臨海，競日皆美供。雖晚至，亦獲盛饌。時論以固之豐華，不如曼之真率。

同樣是擔任地方長官，同樣是招待賓客，羊曼不問來客貴賤，只以佳肴招待早來者，于后來者不免怠慢。而羊固則全天以盛宴待客。究其緣由為羊曼放縱率性，不拘小節，而羊固則面面俱到。相比之下，人們更崇尚的羊曼的率真。

郗鑒到王導家選女婿，王家的諸位公子聽說后都變得矜持起來，只有王羲之仍然坦腹東床，其不矯揉造作、純真率性的雅量使其最終成為郗鑒的乘龍快婿。

雅量的體現并不都在《雅量》一門，《任誕》篇中寫道，王子猷雪夜訪戴，“經宿方至，造門不前而返。人問其故，王日：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”表現的也是王子猷不為目的所羈絆的率性任情。

在名教與政治發生激烈矛盾的魏晉時期，士人從老莊的世界發現了自然之美和生命價值，因而往往任情不羈，超然灑脫。如宗白華所言，該時期是“精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。”雅量是魏晉士人解放自我，追求生命內涵，展現人格尊嚴的一種智慧。雅量并非是無情，而恰是能藏能斂、情感深蘊的體現。它作為魏晉人物品藻的一個標準，是魏晉風度的一個生動注腳，閃耀著文化理想人格的光芒。endprint