《詩經》中的愛情觀淺探

張春艷

摘要：《詩經》是我國文學史上第一部詩歌總集，其中的愛情詩對后世產生了深遠的影響。《詩經》中的愛情詩有的以女性為主人公，反映她們對男子的思念以及對命運的抗爭；有的以男性為主人公，反映他們對女子的愛慕追求以及思戀，這些詩歌大致揭示了周代及周代以前青年男女的愛情觀：對愛情的自由追求和對愛情執著專一的態度。這些婚戀詩與其中的婚戀觀，在今天仍然有很多值得研究的地方。

關鍵詞：詩經；婚戀詩；婚戀觀

《詩經》作為我國文學史上第一部詩歌總集真實而生動地反映了當時的社會生活，可以說是周代社會生活的一面鏡子，它折射出當時人們生活的方方面面而在《詩經》305篇中，尤以對愛情、婚姻生活的描繪最為細致、傳神。這些約占《詩經》三分之一以上的描寫婚姻愛情生活的詩篇，不僅僅只是傳達了當時人們各自的生活情況或自己的喜怒哀樂悲歡離合，更重要的是，從這些詩篇當中，我們可以窺見離我們年代久遠的《詩經》時代人們生活的觀念，如對愛情持有的態度與觀念，對婚姻持有的觀念等等，本文就著重探討一下詩經中的愛情觀。

一、對愛情的自由追求

《詩經》產生的那個時代，男女在戀愛婚姻方面有一定程度的自由，特別是下層社會，男女戀愛和婚姻自由的程度就更大一些，在一定的季節和場合，少男少女可以公開聚集自找對象，當時，民間有許多名目的節日集會，例例如鄭國的修禊節陳國的巫風舞衛國的桑林祭，都是男女青年歡聚的最好機會，同時愛情是人類特有的感情，是一種自發的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自我選擇，《詩經沖的愛情詩，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞，《鄭風·溱洧》便是極具代表性的一篇：

溱與洧洧，方渙渙兮。士與女，方秉茼兮。

女曰“觀乎？”

士曰“既且。”

“且往觀乎！”

洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事，陽春三月大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水洧水岸邊，臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜，他們邊走邊相互調笑，并互贈芍藥以定情，由此可知詩經中的愛情往往是簡單的真摯的純粹的愛，沒有雜質，也沒有功利，愛就是愛，愛我所愛，無怨無悔，他們不會去考慮什么地位名分金錢或者社會輿論的譴責。雖然他們懂禮知禮守禮，但為了真愛，他們可以不顧“父母之命，媒妁之言”——他們要去幽會，他們要拒絕無理的要求、反抗強制的安排，甚至要叛出家門，去追求真正的幸福。

二、對待愛情的執著和專一

詩經中的男女，戀愛的唯一歸宿就是婚姻，因此，對愛情婚姻的忠貞和專一是上古時代青年男女最重要的觀念。如果兩個人分開了，就想念著要在一起，如果在一起了，就祈禱著永不要分開。他們可以一見鐘情，這樣的愛情，很少有禮教和貞潔觀念的束縛，也很少摻雜任何世俗功利的考慮。

《鄭風·野有蔓草》敘寫一對男女不期而遇的歡樂：

野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。

野有蔓草，零露滾滾。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。

原本是兩個互不相識的人只因氣質和形象的吸引，自然地走到了一起，促成他們結合的因素單純而直接，激勵他們生命疊合的僅僅是對“有美”之“美”的情感直覺，一許“清揚婉兮”的驚心動魄的感覺，將對異性的渴望確證為生命對人性真諦的追求，在瓦解和蕩散了一切世俗雜念的同時，也使此處的“邂逅”兩性血肉關系化生為性靈的合一，應該說，《詩經》中大部分的愛情詩，展示給我們的是人類美好的情感世界，這里沒有世俗的偏見，有的只是個體生命本能的情感流露。

三、禮俗的烙印隱約可見

雖然說，與漢代之后的中國封建社會相比，周代是一個相對較為淳樸和自由的時代，但這并不表明周代是個一塵不染的絕對純凈的時代，從總體上來說，男女之間的交往已經逐漸受到禮俗的影響與制約，這也導致了他們的愛情觀不再是單一和理想化的，而是留下了社會禮俗的印記。

在當時，隨著私有財產的形成和父系社會的確立，男女青年的婚姻締結已經開始受到了“父母之命、媒妁之言”的制約，這表明，告父母、經媒人，已經逐漸成為當時婚姻締結的必要程序，禮教對男女之情已經逐漸地有所限制了，而具體到女性而言，受到的束縛更多，既不愿舍棄情郎，又不敢違抗父母的命令，使她們常常處于矛盾之中。

在上古時代隨著禮制的逐漸完備，青年男女之間的相互交往婚姻的締結都受到了社會輿論和社會規范的制約.禮教樊籬已經樹起并深入到人們的意識當中，因而，上古時代青年男女比較自由的愛情觀也就不可避免地受到禮俗的束縛和影響。總之，《詩經》提作為先周時代的自由生活經歷的真實記錄，其愛情詩昭示我們，對待愛情必須擺脫“非人”的鐐銬，回到人之所以為人的真實境界，這也正是《詩經》這部古老經典具有不朽文化價值的根源所在。endprint