沖突、認同與融合：汕頭紳民與中西新學堂之關系
——以清末民初嶺東同文、華英、聿懷中學堂為研究中心①

周孜正，張曉琪

（華南師范大學歷史文化學院，廣東 廣州 510631）

1858年5月英法聯軍攻陷大沽炮臺，同年6月，清廷與俄、美、英、法各國簽訂《天津條約》。“大合眾國民人，嗣后均準摯眷赴廣東之廣州、潮州（汕頭），……并嗣后與大合眾國或他國定立條約準開各港口市鎮。”②汕頭在清朝隸屬于潮州府的澄海縣，1921年設汕頭市政廳與澄海分治。[1]1842年廣州成為通商口岸，16年后列強在廣東要求開放潮汕，顯然與汕頭重要的商業地位有關。對此，恩格斯在《俄國在遠東的成功》中曾提到，“其他的口岸幾乎根本沒有什么貿易，而汕頭這個唯一有點重要作用的，卻不屬于那5個開放的口岸。”[2]

地處廈門、廣州、香港之間的汕頭“為嶺東之門戶，亦為潮梅商品出入口之要港”，開埠前已是“揚帆捆載而來者，不下千萬計，犬牙錯處，民物資豐，握算持籌，居奇囤積，為海隅一大都會”[3]。1858年前，外國文化已通過商貿活動傳入汕頭，相比潮州府城，汕頭民眾能更早地接觸到西式工商文明。

1860年1月，清政府在汕頭設立了潮海關，汕頭自此開埠，外國人在汕頭的居住和傳教都成為合法的事情。隨著西潮滾滾東來，清末民初的汕頭社會發生了劇變，這不僅表現在地方經濟貿易的繁榮，貿易活動中夾雜而來的西方文明，也讓汕頭民眾在謀生渠道、娛樂方式、文化教育、甚至宗教信仰等諸多方面，都隨之發生了前所未有的變化。

當然，有變化就必然有沖突，筆者注意到，文化沖突在汕頭最具有代表性的表現之一，就是汕頭民眾、士紳從開埠到民國初期對中西學堂所舉辦的新式教育之反應。隨著外部情勢的變化，以及汕頭紳民對新式教育的理解之變化，紳民與新學堂之間的“沖突、接受與融合”這三種情況是交替出現的。

關于清末民初汕頭教育的研究目前已有不少，但鮮少有文章從地方百姓與中西新學堂間的關系變化、比較中國士紳和教會辦學之差異等角度來進行研究①學界關于清末民初汕頭教育的研究主要有：黃挺《近代潮汕教育概論》，《韓山師范學院學報》，1997（3）；蘇文紀《近代外國教會在潮汕的辦學活動及其影響》，《汕頭大學學報》（人文社會科學版），1997（5）；程國強，鄭茵《從書院到學堂——以1898～1905年的潮汕地區為例》，《韓山師范學院學報》，2008（5）；杜式敏《近代汕頭基督教會女校研究——以淑德女校為例》，《汕頭大學學報》（人文社會科學版），2012（5）。。本文試圖從中西新學堂與汕頭紳民的關系變遷入手，以士紳所辦的嶺東同文學堂，基督教所辦的華英學校、聿懷學堂等三所中等學校為研究中心，梳理出清末到民國汕頭地方對新學的心態變化和因應過程，以折射出口岸汕頭與內地在教育近代化中不一樣的歷史。

一、汕頭開埠后的經濟增長與新學興辦

汕頭未曾開埠之前，其教育模式與中國各地基本一致，即：以儒學為教學內容，通過科舉考試的手段，造就統治層人才[4]，學生唯考試是從，而“對國家的興亡，民族的前途，科學文明，幾乎得不到重視”。[5]隨著中西新學的興起，以及1905年科舉制度的停擺，原來的模式發生巨大的變化。

1860年汕頭開埠后，外商紛紛涌入汕頭開設公司，“當時英、德、日、美、荷等國在汕開設的洋行、商店、旅館等共有56家”，到1928年汕頭已有各類進出口公司，及“茶樓、旅館等64個行業，2000 多家商號”[6]。

外貿進出口的急劇增長，伴之洶涌而來的西方商業文明，不斷沖擊汕頭原有的民族文化，跟隨貿易商、外交官、水手等前來的，還有西方文化傳播者——神職人員，而傳播西方宗教，最好的辦法就是辦學堂，在國外教會雄厚資金的支持下，“傳入潮汕的基督教、天主教，先后創辦了聿懷中學、道濟中學，礐光中學”[7]，在廢除科舉之前，汕頭的新學之風已有所日盛。

與此同時，汕頭當地的現代化力量也漸漸興起。19世紀后期，在海外的潮商們“憑著自己的刻苦經營成就一番事業之后”，此時也開始“回到汕頭埠和各縣城斥資興辦實業”，以發展家鄉經濟。他們先后開設了汕頭豆餅廠（1879和1893）、汕頭順利船廠（1884）、汕頭機器面粉廠（1899），以及澄海振發織布廠（1909）等實業，還創辦了與民生、實業相配套的汕潮揭輪船公司（1890）、汕頭昌華電燈公司（1905）、汕潮揭電話公司（1921）等企業，并參與筑造潮汕鐵路（1903）。同時期，大量的僑匯也通過僑批局匯回汕頭、潮安等地。[8]

地方經濟力量的增長，使得潮汕紳商希望通過自辦新學培養亦儒亦商的本土現代人才，為地方經濟與海外潮汕商人服務。汕頭地方的新式中等學校，“首推邱逢甲、何士果等在潮州創辦的同文院，后移汕頭改為同文學堂（1901年）”[7]13。清末民初，在同文新學的帶動下，潮汕的紳商華僑也紛紛在鄉創辦新學。

顯然，基督教中學與本土學堂培養的新式人才，都對推動汕頭“由內陸型的農業文化向具有一定海洋型氣質的商業和工業文化轉型”[9]144起了重要的作用。但是，面對新學與舊學以及中西方迥異的中等教育模式，汕頭民眾究竟選擇讓子女進何學堂，肯定是有其文化和價值判斷的。在汕頭的近代教育中，如何認同新學價值，如何接受外語、宗教等新事物，民眾本身及其子女由此產生一定的內心沖突和群體抗爭，以及新學長期傳播后地方青少年與基督教的有所融合，都是汕頭近現代化的演進過程。

二、邱逢甲創辦新學的緣起與波折

甲午戰敗臺灣淪陷時，祖籍廣東鎮平的邱逢甲當時在臺辦新學，聞之憤而組織義軍在臺抗日，但“傷亡慘重”。邱的好友謝道隆說，“臺雖亡，能強祖國則可復土雪恥”，1895年秋邱“內渡回潮汕”。[9]161面對當時連王公大臣都“還昧于世界大局”的國情，邱逢甲痛定思痛，認為要改變國人當時“叩以六洲之名，茫勿知；詢以經世之條，瞠勿答”的狀況，只有開辦西式學堂，傳播新知以啟發民智，才能改變“遇交涉則畏首畏尾，值兵爭則百戰百敗”的現實。[10]對此，邱氏決定親自在潮汕興辦新式學校，宣傳民主思想。

對于辦學思路，邱之友何壽朋認為，中國人“學東文較西文便捷”，應鼓勵青年赴日留學，以早日學成歸國做出貢獻。邱逢甲對此很贊同，先在潮州創辦一所“以學東文為主的學堂，聘請日本學者為教習”。但中國剛剛敗于日本，潮州官紳中的保守勢力“對日人持有戒心，對學日文的用途也不清楚”，并“借故多方阻撓、破壞”，以至學堂的教學只能停頓。辦新學受挫，反而讓邱氏“堅定了興新學的決心”，他決心將學校搬出保守的潮州府城，遷往附近的通商口岸汕頭。他決定籌辦一所“具有西歐教育性質的新學堂”，目標是“培育出有改革精神的人才，出校門之后能夠肩負救國救民的使命”[11]210。

為了讓新學堂得到廣東省當局與潮汕地方的支持與接受，邱逢甲吸取前訓，在向社會宣傳辦學的《創設嶺東同文學堂緣起》及所附的《辦學章程》中，提出了較為溫和的辦學方案，即“學堂以昌明孔子之教為主義，讀經讀史，學習文義，均有課程”，且廣東省內之人士均可“入堂肄業”。同文的教學“以中學為主，西學為輔，學其有用之學”，考慮到學習“西文非十年不能同”，學堂準備“先聘東文教習，以期速成”，等“經費稍充，再聘西文教習也”。[11]210-212，2151901年初春，在兩廣總督陶模的支持下，嶺東同文學堂在汕頭外馬路正式開辦，這“是汕頭辦新式學校的開始”[7]345-346。

當時，同文學堂辦學的校舍及經費來源有三。其一，邱逢甲“上書兩廣總督陶模，請求撥一塊公地以供建校舍之用，陶模批示惠潮嘉道辦理”。正好1888年汕頭紳商集資捐助建的同慶善堂，“其屋閑置未用”，地方政府就“會同粵東商紳集議同意”，將地皮房屋一起撥給同文學堂，并擴建為校舍；其二，學堂接受地方士紳、海外僑胞中的“好義之士慨愿捐資及有用書籍”。1900年政府“派邱逢甲到南洋考察”，他順路在華僑中“募集一筆巨款”；其三，對學生收取一定的修金，因“為廣開風氣起見，修金格外從廉”，一人每年只收修金30元，伙食30元。嶺東同文學堂成功開辦后，總教習溫仲和對學校課程的設置是中西并重的，“除開設文學、史學等課程外，也重格致、化學、生理衛生、算學等學科的課程”，強調學生“應該學好外文”、學會繪圖；國學方面強調“古為今用”，認為學生“要知古今興廢沿革之由”，應多讀些經世致用的書；為了“鍛煉學生體魄，變文弱為強健”，學堂還“增設兵式體操課程”。[11]212-214

同文的辦學雖得到官員士紳及潮籍僑胞的廣泛支持，但在科舉未廢的1901年，邱逢甲辦新學的風光，卻被汕頭的封建頑固派視為“眼中釘”，他們收買“地痞流氓常到同文鬧事”，還“至省誣告，羅織種種莫須有的罪名”。在兩廣總督和省府的支持下，劣紳們的兩手均未曾得逞。邱逢甲為“考慮同文的安全，采取以退為進的策略”，1903年邱氏將同文“全權移交知友溫仲和負責”，他“辭去同文監督”。同年，潮州最有名的“金山書院改制為潮州中學堂”，也聘溫仲和出任學堂總教習。不久后同文也“改為官辦”，仲和則“兼總其事”。[12]至此，嶺東同文學堂由民轉官，地方保守勢力再也難以對其騷擾。

作為潮汕第一所中國人開辦的新學，同文在教學上注意“以西歐新法教育青年，‘以革命維新精神鼓舞士氣’”，吸引了眾多才俊，其學生有很強的民主意識和民族精神。1905年，因國人反對美國虐待華工，要求廢止《限制來美華工條約》，全國掀起了反美的政治運動，同文學堂地處赴美華僑甚多的潮汕地區，一時間，全校師生積極“號召大家抵制美貨”，溫廷敬也公開發表演說支持師生，清廷事后追查責任，溫教習則辭職以“保全同文免受牽累”。[11]213-215

1906年，為改變中國口岸“商人僅有經驗，缺乏商業知識”的局面，同文學堂的監督崔伯樾提出“將同文舊基改為中等商業學堂”，以培養掌握專門商業知識的人才，并決定將同文“移交給新設立的汕頭嶺東甲種商業學校”。1915年改名為“廣東省立嶺東甲種商業學校”，并一直維持到解放初。同文學堂辦學坎坷且只存在15年，但邱逢甲希望培育出有改革精神、肩負救國使命之人才的目標卻完全實現了。在推翻清廷的革命中，同文校友較為突出的“有黃花崗起義的組織者李次溫、李思唐、林國英等人……辛亥革命時廣東北伐軍總司令姚雨平”，以及“早期同盟會骨干何天炯、何天瀚、謝良牧、劉維燾、張谷山等人。還有民國時期廣東省長黃慕松、民政廳長曾糾伯等人也都是同文出身的”。[7]345-346

三、教會學堂的多面與民眾的不同反應

基督教早在1848年5月已經進入潮汕，德國牧師黎力基“歷時四載”在南澳、潮安、澄海沿海等地灶民中設堂布道。此后“英蘭宣道會先后派遣牧師馬太闢、馬雅各、汲約翰、紀多納、醫師英成秉、乘愛力、教育家白為廉、女教士李潔等來潮設教堂、傳教、施醫贈藥、開辦中小學校”[13]。

基督教要想再擴大傳教規模，籠絡和培養熟悉當地的福音人才是其首要。汕頭開埠后，一如基督教在滬寧等地的發展，教會學校也很快在汕頭建立起來。到1920年代，“僅英國長老會在潮汕開辦的各級學校就有72所，擁有學生2899名”，[9]150其中最有名的就是1877年開辦的聿懷中學堂，以及1906年由中國教徒陳雨亭捐辦的華英中學。顯然，資金雄厚、理念先進的教會學校，在汕頭近代教育中扮演著重要的角色，且對當地產生了復雜多面的影響。時代變遷中，民眾對其態度也有很大變化，學校與民眾間經歷了不斷的“沖突、認同和融合”之過程。

（一）認同：提高文化、了解西方、學費減免、有益就業

教會學校不僅是傳播福音、培養宗教人才的場所，也是汕頭民眾提高文化水平、認識西方現代化的窗口。就教育本身的功能來說，教會中學與舊式學堂完全不同，其課程設置與嶺東同文學堂有所重合，在思想教育方面有教會特點。

1877年創辦的聿懷中學，首任校長是英國牧師汲約翰（1849-1919），他“1869年畢業于英國格拉斯哥大學。”①汲約翰是一位神學博士，1874年來華，在汕頭傳教45年，1919年回國。著有《在華南的傳教問題與傳教方式》等書。[14]31為爭取鄉民對新學校的認可，長老會取《詩經》中“昭事上帝，聿懷多福”中的“聿懷”來命名學堂，大概也希望“昭事上帝”一詞給辦學帶來好運。學校按西方模式來設置課程，“以國、英、算3個專修科為教學內容，同時傳播基督教基本教程《圣經》。”[15]24雖然在當地已是一流學校，但“初辦時僅有寄宿生33人，走讀生4人”，數年努力后聿懷的學制增加到四年，“學歷相當于初中。學生都是潮汕各地教徒的子弟，只招男生”，且注重招收貧苦人家的孩子。[14]321878年創辦的淑德女學中，女學生除學習《圣經》外，還學習“國文、算學、歷史、地理、體育、音樂、家政等”課程[16]25。顯然，教會學校為汕頭學子打開了一扇通往西方文明的窗口。

早期基督教長老會來潮汕時，就有英國教會的資金補貼，因此聿懷初辦時，就執行“學生免繳學費，貧苦學生還可領到課本簿籍費及伙食補貼”的惠利政策。隨著辦學的擴大，則由當地中國信徒來分擔部分費用，如解決貧苦學生入學、就醫等問題，教會則負擔牧師、小學教師等的薪金。[14]32教會通過免費入學、送醫送藥的形式，吸引了普羅大眾送孩子進入學校學習。即使有些民眾是口頭上信教，但因子女在學堂接受福音，實質上是間接認同了教會學校。據聿懷華人校長陳澤霖回憶，最初潮汕“知識分子入教的只有陳樹全一人，地主資本家入教的，只有建筑華英學校校舍的陳雨亭先生一人，其他聞所未聞”，但數十年后，潮汕長老會就出現了不少社會精英，其原因與聿懷學生的就業成功有關。貧苦教徒的子女入校后，學習內容繁多且實用，畢業后的去向也很多元。一部分真誠接受洗禮育，考進貝理神學院成為宗教人才，還有“是入汕頭福音醫院做學徒，又一條出路是做教會初級小學的教師。”顯然，學到了西方知識后的學生，更易獲得好的機會和前途，如“有的入福音醫院當學徒，幾年后出來執行醫業，賺得很多金錢”；有的借助英語，出來與洋人“做抽紗生意，以至做洋商的買辦，成為大富翁，有買田地的便成為地主”。[17]440-441，446-447

總之，教會學校通過幫助貧苦教徒解決子女就學問題，他們入校學會英語、算術等技能，畢業后就能經商或執教，由此讓鄉民逐漸對教會學校產生認同感，進而吸引更多民眾接近或加入教會。

（二）沖突：毆打教民、反帝愛國和抵制宗教

近代以來，西人輸入鴉片、販賣華工，甚而武力侵華，讓汕頭民眾對西方世界充滿了敵視。外國傳教士在踏上潮汕這塊土地時，就預先被貼上了“侵略者”的標簽，而跟隨他們入教的中國教徒則時常會受到鄉民的排斥甚至毆打。

從汕頭開埠到1925年五卅慘案發生前，隨著全國民族主義浪潮的不斷掀起，汕頭也多次出現反對教會及其學校的事件。雖然《中美天津條約》規定，對傳教習教之人官府要予以保護，但民眾心中對基督教的不滿在適當的時候就會發泄出來。如1864年在最先有人信教的鹽灶鄉，教徒“不分男女，多被鄉民毆打”，1887年新涢的教徒被鄉民毆打后，“由地方官出面保護，才能回鄉居住”。1868年英國教士在菴埠教堂傳教，遭鄉民投擲碎瓦片，并高呼“打掉他的頭”。[17]445此種事例，汕頭各地常常發生，這給貧苦信徒送子女去教會學校學習，增加了無形的壓力。

從聿懷學堂開辦的那天起，課程中就有宗教課程，而且“學級越高，宗教教育課越多”[17]446，不信仰基督教的學生也必須如此，周日也要參加宗教儀式，過度的宗教氣氛常引起了學生的反感。“英國教會辦聿懷的目的，是為了培養親英、信教的學生”，但在強大的民族主義思潮下，這常被愛國的聿懷學生沖得支離破碎。1919年五四運動，自由思潮在潮汕迅速傳播，各校學生紛紛參加反帝愛國運動。雖校長白威廉不許學生參加，但校中一些“汕頭學生運動的活躍分子”，帶領大家“自行停課前往市內參加反日運動，結果有10多個帶頭者被開除學籍”。[17]445-446白威廉校長所擔心的是，如果任由反帝情緒發展，就會激發大家對教會學校的痛恨，聿懷就會被憤怒的民眾視為帝國主義的租借地，這在1925年變成了事實，并發生在同為教會學校的華英中學身上。

汕頭華英中學開辦后，在校長華何力教徒的管理下，“全體學生每日早晨上課前，及晚間下溫習課前，必須齊集在禮拜廳舉行朝暮祈禱式”；到了周日全體學生上午學圣經，下午則“在禮拜廳舉行宗教儀式，一如校外教會各禮堂無異。全體學生必須齊集參加，至晚餐前散會”，不參加者則被視為違反校規。但是，長期的壓制必然會造成學生的強烈反抗，尤其是華英1906年辦校后不久，就迎來了辛亥革命、全國討袁、五四運動等重大事件，學生被“各次革命潮流所激蕩，不能無感無覺，完全貼伏于外人統治之下”，反抗斗爭風潮多次出現，最激烈的一次是在1919年孔誕，華英學生“照例舉行紀念大會，并在講臺上掛起孔子像，行拜孔子儀式”，校長華何力當眾扯下畫像并揚言開除學生，引起師生極端憤怒。第二天全體罷課以示反抗，學生們另在汕頭商業街“成立友聯中學”，一半多離開華英轉入友聯。[18]20

（三）融合：收回教育權與中國人出任校長

1925年上海五卅慘案發生，罷市罷工的反帝示威活動一時遍布全國。在此背景下，各地都有收回教會學校自辦權的舉動。在汕頭，地方民眾收回華英學校的教育權，改為自辦的私立南強中學，是自開埠以來汕頭教育界最揚眉吐氣和有代表性的事件。[19]813

1920年代“潮汕的最高學府”[17]439華英學校，是1906年基督教長老會在汕頭開辦的，其主要投資人陳雨亭卻是潮汕澄海人。他幼時家貧，后去南洋的商行謀生并成為有名的富商，期間信奉了基督教。作為“一位善良的中國人”，為“應地方之急需”[13]，造福桑梓，培養通曉外語的貿易人才，陳雨亭回鄉后“即捐巨資購地建筑于市郊東北華英中學”，并別出心裁地“把創辦學校全盤責任交給英教士代理”。1906年10月華英學堂（后改名為華英中學）開學時，陳氏剛剛去世，學校在“閱報室懸有陳雨亭遺像，以示紀念”。[20]90，19英國長老會則于1907年“派華何力籌建華英學校”，華何力后被贊譽為“治學有方”[13]。

受五卅運動的影響，1925年7月，汕頭民眾也掀起了收回教會學校教育權的運動，舉行了大規模的示威游行。教會學校培養的學生雖然學習了宗教課程，但還是有強烈的民族主義情懷，對收回教育權運動積極響應。華英學校的學生上街游行示威，以反對英國帝國主義的行徑，校長華何力“知無法控制學生，把學校暫交由教職員陳澤霖等代管，繼續上課，不久收到外面報紙批評，謂為換湯不換藥”，由于無法控制學校，為防止反帝運動殃及魚池，華何力在“8月22日突然宣布華英中學停辦”[18]21。

1925年10月汕頭市收回教育權運動委員會成立，同年該委員會通過《外人在汕捐資設立學校方法》①《外人在汕捐資設立學校方法》包括以下條例：（1）教會學校應在中國政府立案，受中國政府管轄；（2）應由中國人任校長；（3）不準開設宗教課程。參見陳三鵬《國民革命時期潮汕的收回教育權運動》，《韓山師范學院學報》，1991年，第2期，58-59頁。。汕頭民眾對基督教文化入侵的激進反抗最終得到成效，受到強烈打擊的教會學校開始走向本地化。當時在汕頭交涉署署長馬文車的主持下，依據陳雨亭在建校約書上的“自捐華英學校全地，交由教會建筑學校，以教育華人子弟”[18]23之說，潮汕地方收回華英學校的學校用地與教育權，改為中國人自辦的私立南強中學。[19]813

同一時期，聿懷中學也在悄然改變。1919年“白前校長返國，繼任乏人，（聿懷）遂告停辦。所有學生，全數寄讀于鮀江華英中學。”而華英中學又在1925年停辦，導致“潮汕各地教徒子弟深感升學不便。1929年中華基督教嶺東大會汕頭區決定復校”。復校后的聿懷首任董事長是侯乙初（中國牧師），繼任董事長先后由徐人杰、李錫祥、鄭遷適擔任（三人均是留洋醫學博士），并聘請陳澤霖為校長主持復校，陳氏成為聿懷第一位中國人校長。[14]32-33

雖在當時，一些學校復校時進行了“注冊立案，學校的實權仍掌握在外國人手中（用顧問或其他名義）”，[19]821但必須看到的是，“聿懷的復辦和變革”，和1928年中國基督教總會的成立及后來的基督徒自立運動有關。1929-1934年的運動中，英教士交出教會的領導權，同時把學校的領導權也移交給了中國的牧師長老。誠然，復辦的聿懷中學，仍有教會學校的特點，如“校訓提倡超階級、超政治的‘端、毅、誠、愛’”，“仍聘英國教士為校董和教師，但無論如何它已是中國教會辦的中國人做校長的學校了”。中國人做校長后，學校的宗教氛圍大有改進，“課堂已不設宗教科目總之”，學生可“自愿參加讀經班”。在汕頭民眾的眼中，1930年代的聿懷中學已“是以傳授和普及現代文化科學知識為主要目的的學校了。拿它和過去英教士辦的前聿懷中學比，這不能不是一個進步。”[14]32-35到1940年代，聿懷還增設了公民、衛生、化學、操行等科目①參見《偽市府——汕頭市私立聿懷中學函送歷年來該校各項報告表學生名冊和成績等》，全宗號12-5-695，汕頭市檔案館藏。，課程設置更為全面和科學。

總之，教會學校在其發展過程中具有多面性，一方面汕頭民眾希望進入教會學校后，得到受教育的機會，通過學習知識改變人生命運；另一方面教會學校不可避免強加給學生的異域文化，又常引起基督教與當地民眾之間的矛盾，最終引發反基督教運動。

四、士紳與華僑積極創辦新式學堂

1905年清廷頒布學堂改制令后，汕頭的開明士紳、海外華僑和地方商會陸續投資創辦了眾多新式學堂，這為當地人提供了更多學習新學的機會，也推動了汕頭近代教育的發展。

（一）辦學的原因：服務桑梓與人才需要

自清朝中葉始，大批潮汕人到南洋（今東南亞）等地謀生，且移民人數逐年漸增，開始時的同治八年（1869）有20 824人，而1916年當年的移民人數高達855 145人。潮汕華僑有所成就后，大都選擇回鄉安度晚年，如1916年就有811 671人返回故土。[21]1254-1255為造福桑梓，陳雨亭等華僑投資創辦了不少新式學堂，以培養潮汕青年將來服務桑梓或出海幫助親戚做生意。

汕頭開埠后，向來力量強大的潮汕宗族勢力，出于振興家鄉經濟、培養人才等目的，從支持族人學經考科舉，漸而轉向重視現代教育，興辦新式學校，讓“族中子弟掌握算術、外語、地理等知識”[22]18。1905年清廷廢科舉，汕頭地方辦新學之風也隨之興起。是年，林邦杰創辦了林氏崇禮高等小學堂，“專教族人，兼收外姓子弟，為邑中家族學堂之始”。1907年林毓彥創辦了林氏兩等小學堂，“址設世魁林氏祠”[11]219-220。

（二）新學的特點：基礎教育與商業訓練并重

隨著汕頭海外貿易的發展，汕頭的華僑、士紳也積極開辦新學，在本地青少年中培養兼修外語和數學的國際商業人才，以滿足時代所需。舊時私塾老師傳授給學生的只有舊學，1905年后在宗族士紳的支持下，私塾改制為學堂（如上文的林氏小學堂），并調整了教學科目，采用商務印書館編印的教材，設置了“修身、讀經、中國文學、算術、歷史、地理、格致、圖畫、體操”[11]223等課程，既有新式教育的色彩，也滿足了商業訓練的需要。

當時的代表人物如時任泰國中華總商會主席的蟻光炎，他興辦了澄海東里南畔洲學校、南洲小學等，讓更多兒童有進入新式學堂學習的機會。致力溝通中西文化的陳雨亭，則創建了華英學校，培養的學生“能文能武，成績卓著”[13]，其課程“有一部分是文化課，一部分是圣經和宗教教育”[17]446，滿足了眾多潮汕教外青年就讀該校獲取知識的需求。

由上可見，汕頭新學的創辦融入了很多地方特色。其一，除了傳統的士紳、宗族辦學外，華僑回國辦學是其特色，個別信教華僑將傳播基督教作為其辦學的目標；其二，新式學堂的課程設置，與汕頭口岸經濟的發展緊密聯系，特別重視會計、英語的教育，以服務于海內外的經商貿易。

五、在“認同、沖突與融合”中發展的汕頭中等教育

廣州、汕頭是在西方槍炮下被迫開埠的。對于隨之而來的傳教士，有學者認為“在近代中西關系發生歷史性轉變的時期，傳教士成為侵略勢力的天然同路人”。但是，同路人只是天然的，傳教士的傳教活動，與之共生的開辦新學、設立西醫等，卻并非是“西方殖民侵略陰謀的組成部分”，也不意味著傳教士與侵略勢力間存在“實際上的共謀關系”，其動力往往是為了“達到宗教目的”，以及部分傳教士所具有的“慈善心理、人道主義精神”。[23]520-521，523縱觀上文所論的汕頭聿懷、華英中學堂的創辦與發展過程，傳教士與侵略勢力的共謀幾乎是不存在的。舉例來說，英國牧師汲約翰曾“見鴉片對國人毒害，而奏維多利亞女王限賣”此物，汕頭當地民眾因他“禁勸之功甚偉”，特將其事跡寫入地方歷史。[13]

就嶺東同文、聿懷、華英中學堂的創辦，以及他們在“認同、沖突與融合”過程中的不斷成長，甚至不得已交出校舍土地，后又重新復校，做出聘請中國人做校長、減少宗教課程等讓步，以融入中國地方社會來說，誠如吳義雄教授所論，早期（1807-1851年）在華的新教傳教士“在很大程度上將近代西方資本主義文明與基督教文明等同”，將“宗教熱情體現在對西方科學知識的傳播方面”[23]523。另外，1925年中國收回教育主權，教會學校能很快做出讓步，這說明傳教士辦新學的目的和價值是基本延續的。

開埠后的日益繁榮給汕頭帶來許多新沖擊，在紛繁復雜的情勢下，汕頭地方并未對教會所辦新學抱著決然排斥的態度，反而以開放包容的務實精神，逐步向西人學習新知；漸而開辦自己的新學堂，并注重民族獨立、文化傳承，以防止地方被過度地西化。總之，通過各種途徑學成的現代鄉土青年，不僅是全球潮商的后備商才，亦是建設地方的新興力量，他們最大可能地推動汕頭甚至廣東的現代化和國際化。

在率先開辦新學的嶺東同文、聿懷、華英中學堂的帶動下，汕頭近代化教育可謂開風氣之先，各種人才輩出，到了民國年間則建立了更多新學堂，“從國外聘請‘洋教習’來潮汕任教”，地方青年甚至主動“赴國外留學”，都成為潮汕當時的平常事情。[9]150

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