看歌仔戲話“雜碎調”

蔡清風+張英群??

摘要：我們不得不說，茶如人生，散發出淡淡的芳香，略帶酸澀卻有著濃濃的回味的余地。一爐香，一杯茶，人生難得有半日偷閑。品之，飲之，茶湯令人蕩氣回腸，久久不能釋懷。品茶的道理如此，看戲的情形亦然。看戲時的心境該是如何呢？借用宋代無門禪師的詩句便知——若無閑事掛心頭，便是人間好時節。

關鍵詞：閩臺地區；歌仔戲；曲調

閩臺地區的戲文化經歷長期發展逐漸形成，并以其旺盛的生命力得到延續與傳承，在人類文明史上寫下了眾多不朽的篇章，而其中近代興起的唯有百年歷史的歌仔戲，是一朵不可多得的奇葩。

一、 閩臺地區歌仔戲的文化延續與傳承

（一） 閩南劇種

閩南戲曲的發端可追溯到南宋時期。經歷長期的發展和演變，現存曲種主要有梨園戲、高甲戲、木偶戲（傀儡戲）、布袋戲以及歌仔戲（薌劇）等等。

當然，歌仔戲（薌劇）則是近代民國初期誕生于我國臺灣宜蘭的新劇種，以其口語化接地氣，又以其藝術化的格調見長，悄然登上了大雅之堂。

（二） 歌仔戲與薌劇

眾人皆知，海峽兩岸僅有百年歷史的歌仔戲與薌劇，在中國戲壇上嶄露頭角，已然是百花園里的一對并蒂蓮，堪稱為絢麗的奇葩，也被列入首批國家級非物質文化遺產名錄之中。作為一種地方戲曲，它們代表著閩臺地區最為重要的文化藝術表現形式。

歌仔戲和薌劇是閩南和臺灣的傳統小戲。它們分別發源于臺灣宜蘭和福建漳州，能兼容并蓄車鼓陣的元素，而后又學習并吸收高甲戲、北管戲、京劇等各類大戲的元素而逐漸具備較為完整的戲曲形式。

歌仔戲的音樂曲調極為豐富多樣，既有悠揚高亢的“七字調”“大調”和“背思調”（倍士調），又有民謠訴說形式的臺灣雜念仔調，更有哀傷、催人淚下的各種哭調。值得一提的是，由一代宗師邵江海等老一代藝人以漳州錦歌的雜念仔調為基礎，借鑒臺灣雜念仔調的優點，糅合創作，首創“雜碎調”，傳入臺灣之后被稱作“都馬調”。應運而生“雜碎調”和“都馬調”，它們都具有開放性、包容性和改良性的特點。

毋庸置疑，臺灣的歌仔戲與閩南的薌劇有著割舍不斷的千絲萬縷的情結，兩者同根同源又是同曲同音，是最接地氣的民間戲劇，平和委婉，清麗而略顯凄美。

（三） 以《荔枝記》為例

早期的歌仔戲劇目僅有《山伯英臺》《什細記》《呂蒙正》和《陳三五娘》等四出。后來隨著時間的推移、地域的變遷以及老藝人的辛勤創作，劇目數量不斷增多。閩南地區有著這樣一首民謠：“東畔出有許孟姜，西畔出有蘇大娘，北畔出有英臺共山伯，南畔出有陳三和五娘。”這其中，從陳三和五娘兩人追求自由戀愛、婚姻自主的歷史故事到民間傳說，最早流傳于泉州、潮州等閩南方言地區。故事于明永樂年間以小說《荔鏡記》的刻本形式問世。

據了解，該小說后來被改編為劇本，改編的作者已佚名。然而，筆者去年秋在泉州鯉城區南門萬壽路走訪李贄故居，購得《李贄年譜考略》一書（林海權著），意外地發現，書中P45、P46有著《荔枝記》的相關記錄，告知世人劇本的作者即是李贄先生。

明嘉靖四十一年（1562年），泉州第一才子李贄（1527-1602），號溫陵居士，杰出的思想家、史學家和文學家，與“關漢卿、湯顯祖”等人同列名于“詞學先賢”之中。他將該小說改編創作為劇本《荔枝記》，后來易名為《荔鏡記》（歌仔冊），劇情宣揚李贄先生主張的反對封建禮教束縛的叛逆意識，具有鮮明的浪漫色彩，在明清時期尤其是在廈門屢遭官府禁演，但愈演愈烈。閩南梨園戲、高甲戲、廣東潮劇都有《荔枝記》的劇目。到了現代，又被改編為歌仔戲（薌劇）《陳三五娘》，因深受好評而廣為傳唱。

二、 “雜碎調”為歌仔戲（薌劇）的精品曲調

中原文化發源地在河南。閩南話來源于中原地區（黃河、洛水一帶）的河洛話，至今依然保留著唐宋時期中原古音、中州古韻及其文化精華。

（一） 歌仔戲的主干曲調

歌仔戲中的曲調有多少個？據不完全統計為五百多個。其中有兩大并駕齊驅的曲調，得到普遍使用，一個是原先較為傳統的“七字調”，另一個是后來盛行的“都馬調”，那是在中國臺灣的叫法，而在大陸漳州則是叫作“雜碎調”。都馬調與雜碎調本來就是同根而生，落地扎根，開金花而結碩果。

藝術創作來源于現實生活，閩臺地區為生活創作藝術提供必要的土壤條件。藝術創作是人類為自身審美需要而進行的精神生產活動，是一種獨立的、純粹的、高級形態的審美創造活動。歌仔戲（薌劇）在內容上包羅萬象，雅俗共賞。在眾多的曲調之中，七字調、雜碎調是其中最受演員、戲迷青睞的精品曲調。

（二） 雜碎調的主要特點

由邵江海等老一代藝人創作的“雜碎調”是戲中的精品曲調，是閩南人智慧的結晶。它打破以往的固定模式，在特殊的歷史時期形成的改良調，它是一種自由曲調，有高低、有長短、有緊慢的特點，敘事流暢爽快。它的聲腔特點為拖腔，即歌唱時伴隨著旋律字句后的延長音調，用閩南語來說叫作“牽絲吠調”。它講究咬音清晰，咬字要準，吐音要清，唱腔純正，又善于表達各種人物角色的情感，如喜怒哀樂愁、愛恨懼怨惡，具有極強的藝術張力和感染力。

“雜碎調”講究韻腳的使用，音域最廣的以（咿i）（唉ai），押韻，當然，還有其他如un、ia、ua也常常作為韻腳。這也是它的另一個特點。

（三） 雜碎調的押韻實例

以《陳世美三條大罪》為例（均為閩南話發音）：

秦香蓮唱：提起前情我淚珠滾滾……叫聲世美我夫君，爹娘飼汝孤單囝，飼汝長大二五春。（歌詞中以滾、君、春un為韻腳）

秦香蓮唱：爹娘慈愛疼孤囝，乎汝讀冊求功名。上山下田伊老人打拼，乎汝赴考趟（透）京城。（歌詞中以囝、名、拼、城ia為韻腳）

秦香蓮唱：頂年家中地烤旱，四季無收五谷勿會活。少年逃生走出外，老人囝仔餓死歸大拖。（歌詞中以旱、活、外、拖ua為韻腳）endprint

秦香蓮唱：家中無柴亦無米，草根樹皮啊來止饑。可憐婆婆……活活餓死……亦無扮裝亦無壽衣。（歌詞中以米、饑、死、衣i為韻腳）

無論是都馬調還是雜碎調，它們都是自由曲體，即興力極強，表現力度十足，悅耳動人，音清韻秀，抒情敘事總相宜。

（四） 雜碎調的各種特點的綜合實例

以《雪梅聽琴》為例，可以看出雜碎調在歌詞內容和表演時韻腳使用、長短句式、節奏快慢、音調高低的情況：

記得廈門的歌仔戲表演藝術家紀招治老師以新雜碎調演唱《雪梅·聽琴》時，其中有一段：

伊彈出，琴聲壯，像百萬兮雄兵；琴聲幽，親像才子會佳人。琴聲高啊，天邊兮孤雁啊哭無停；琴聲低，深淵海底啊鯉魚沉。殺如刀劍之聲，細如那兒女私情……像天邊兮孤雁放聲吼，半暝兮豆仔鳥在咧哭腐豆。準像滿腹兮怨啊氣無底倘透，準像萬結兮憂啊愁在咧心啊頭。

這其中有“兵、停、情ing”和“吼、豆、透、頭ao”韻腳押韻；有三至十三字句式長短不一；有快節奏“像百萬兮雄兵”和“殺如刀劍之聲”，也有慢節奏“深淵海底啊鯉魚沉”和“細如那兒女私情”；還有高音調“天邊兮孤雁啊哭無停”以及低音調“深淵海底啊鯉魚沉”和“細如那兒女私情”等等。

三、 紀招治老師的戲曲人生

歌仔戲與薌劇是緊密維系海峽兩岸人民精神文化的重要情感紐帶。人們學習閩南文化藝術，尤其是喜愛看戲，就會學習做人，懂得珍惜人生的美好時光。因為人生如戲，戲如人生，戲中宣揚忠孝仁義道德，教人誠信，一心向善，樂于助人，見義勇為，戲迷民眾才會懂得向古人模范代表學習，做好事，做善事，有益于社會，造福人類。

（一） 與紀老師結識，與歌仔戲結緣

2015年冬至今，經蘇乾坤老先生介紹，我拜訪了廈門的紀招治老師四、五次，有機會在一起談戲。紀老師雖然已經年屆八十又五，但是她依然精神矍鑠，思維敏捷，談吐流利，語音清晰，話語之間顯得中氣十足，倒像是七十來歲的樣子。

談話中，我了解到，紀招治，閩南歌仔戲表演藝術家，國家級非遺項目歌仔戲代表性傳承人，工青衣（苦旦），很好地保留和傳承歌仔戲雜碎調的精華。

我們發現，祖籍皆為同安的邵江海、紀招治對歌仔戲（薌劇）的發展貢獻是何等之大，功不可沒。他們是值得我們這些晚輩驕傲的同安鄉親。

（二） 一生只為戲，不改初衷

紀老師把珍藏多年的《歌仔戲表演藝術家·紀招治》一書贈送與我，贈人玫瑰，手留余香。我們可以從中全面了解到紀老師從聽歌、學曲、學戲、唱戲、演戲到教戲、研戲的過程。這表明了她一生只為戲、不改初衷的情懷。

她說，從小不到十歲，她就跟著二姐（同為臺灣人陳秋土的養女），在一旁聽著聽著，慢慢地也會唱一些歌了。由于她的嗓音條件不錯，加之她的記憶力極強，整本的歌詞、整部的戲文都記在她的頭腦里。

1950年底，紀老師加入漳州實驗薌劇團，隨后相繼成功演出《三家福》《安安尋母》《加令記》《吳美娘》。1982年，她開始教戲，在漳州排練《雙劍春》《戰地啼鴛》和《斷機教子》。1987年，她在廈門藝術學校教戲，排練《樓臺會》《李妙惠上轎》《白蛇傳》等等劇目。2000年，她又在廈門海濱公園義演，排練了《孟麗君》《臺灣奇案》《孟姜女》《新雪梅》《薛剛反唐》和《王莽篡位》等等幕表戲，深受廣大群眾的喜愛和新聞媒體的關注。

后來，她積極參與海峽兩岸的歌仔戲交流研討會和藝術節活動，為民族情感的融合，為文化的認知與認同、文化的自覺與自信付出不少的心血，博得市民的一致稱贊。

（三） 晚輩深受紀老師的啟迪，在校園、書院、工業大學傳承和傳播歌仔戲（薌劇）

記得臺灣明華園的當家小生孫翠鳳老師在歌曲《勇敢的查某子》中（勇敢的女人之意），有詞道：“心若連枝花蕊開，堅強尚介水。”堅強而且勇敢的紀老師一路走來，回首望望坎坷的人生，人生如夢中，坦然面對悲傷與艱辛。她的歌仔戲藝術之花依然綻放著絢麗奪目的光彩。

2009年至今，紀老師主動參與由廈門晚報主辦的“閩南語培訓角”活動，足跡遍布廈門島內、杏林的鬧市區。她以戲傳情，以戲傳言，努力傳授歌仔戲，積極推廣閩南方言與文化。她老有所為，老有所樂，在社會上繼續發揮余熱，這種對家鄉戲曲的執著以及熱愛閩南文化與方言的精神確實難能可貴啊！

歌仔戲（薌劇）在民國初期一度興起，抗戰期間遭受禁演和封殺。解放初期，由于政府落實政策，給予文化藝人生活上優惠的保障，歌仔戲（薌劇）再度興盛。然而，“文革”期間推行樣板戲，歌仔戲（薌劇）逐漸衰弱了。如今，由于信息時代的快節奏，歌仔戲（薌劇）不能完全適應年輕一代的需求。如何繼續傳承和傳播歌仔戲（薌劇）文化藝術已然成為當今亟須研究的一大課題。

作為紀老師的同安老鄉、晚輩，筆者深受她的教導啟迪，努力傳承和傳播歌仔戲（薌劇）。以廈門二外初中部和高一年級、蕓溪社區書院、鳳祥社區書院、工業大學、同安區委黨校年輕干部培訓班為主要教育場所，以青少年學生、外來社區居民、年輕的黨員干部為主要對象，以閩南文化藝術為主要學習內容，結合同安地方文化特色，選取茶文化、美食文化、戲文化、朱子文化、姓氏文化、農耕文化、海洋文化和儒釋道民間宗教信仰文化為主要題材，讓學習愛好者深入了解千年古縣同安的歷史、地理、民俗，讓他們感受閩南文化藝術課程的樂趣，讓他們深深地愛上具有古老文明的同安這片熱土。

參考文獻：

[1]林海權.李贄年譜考略[M].福建人民出版社，2005.

[2]林曉峰.歌仔戲（薌劇）邵江海研究[M].海峽文藝出版社，2015.

[3]中共廈門市委宣傳部.歌仔戲表演藝術家紀招治[M].廈門音像出版社，2013.

[4]江玉平，陳志亮.漳州薌劇與臺灣歌仔戲[M].廈門大學出版社，2011.

作者簡介：

蔡清風，張英群，福建省廈門市，廈門市第二外國語學校。endprint