淺析“中國式鄉(xiāng)愁”

摘要：鄉(xiāng)愁對于和平時代的80、90后來說似乎是個遙遠而費解的話題，本文從歷史、傳統(tǒng)、文學和民情等角度言簡意賅地提出了筆者對于中國式“鄉(xiāng)愁”情結的理解。

關鍵詞：鄉(xiāng)愁；儒家思想；農(nóng)耕社會

“日暮鄉(xiāng)關何處是？煙波江上使人愁。”一千多年前，詩人崔顥路過黃鶴樓時面對著浩淼的大江，作出如許的感嘆，這聲嘆息里反映了詩人作為知識分子的困苦情懷，也飽含著濃濃的思鄉(xiāng)情，這種思緒不禁感染著無數(shù)曾遠離故土漂泊在異鄉(xiāng)的中國人。

隨著歲月的流逝和洗滌，今人已經(jīng)很難那么深切地體會到古人曾經(jīng)有過的情懷，只能通過一些文學作品進入他們的內(nèi)心世界感受那種深沉而悠遠的思緒。在《大學語文》中有不少名家作品記載著他們對故鄉(xiāng)的深深思念。

翻開余光中的膾炙人口的作品《聽聽那冷雨》，我們會折服于作者深厚的駕馭語言文字的功底，和他對中國優(yōu)秀民族文化的熱愛還有他幾十年來縈繞于心中的一個夢想和追索……

然而在面對學生時，作為一名作為他們良師益友的老師卻有點茫然，不知學生能否理解作者的這種根植于心中幾十年之久的鄉(xiāng)愁。雖然大家都能脫口而出余光中的另一首題為《鄉(xiāng)愁》的作品：“小時候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。 長大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。后來啊，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳墓，我在外頭，母親在里頭。而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。”這首詩歌比較淺顯易于理解，朗朗上口。但是面對淅淅瀝瀝縱橫古今的冷雨，怎么去理解作者那種夾雜著對祖國同命運深切憂傷和關懷的鄉(xiāng)愁呢？

由此我想到了也許在課堂上應該引導大家說一說自己對故鄉(xiāng)的記憶和熱愛。同學們七嘴八舌地談論了自己對故鄉(xiāng)的感受，有的說故鄉(xiāng)最美好的是爸媽做的可口飯菜，有的說是村邊的一條清澈見底汩汩流動的小河、一座歷史悠久的白色古塔，還有兒時的真誠可愛的小伙伴等。

對于第一次離開家鄉(xiāng)時間又這么短暫的學子們來說要理解祖輩心中的鄉(xiāng)愁確實不易，感受亦不深。讀著作者鏗鏘有力聲情并茂的文字，我們應如何了解積淀在中國人血脈中幾千年的濃濃鄉(xiāng)情？

首先我們從中國社會的特性中去尋找答案，中國是個典型的農(nóng)耕式社會，幾千年來過著面朝黃土背朝天日出而作日入而息的生活。黃土成了他們唯一依存的生活來源。年成的好壞直接關乎人們的生活質量。

于是對土地的崇拜慢慢滋生了，從而衍生出各種形式的膜拜對象，土地神、土地廟、財神爺、灶王爺?shù)鹊取＜词挂驗楦鞣N原因比如戰(zhàn)亂饑荒不得不遠離家鄉(xiāng)，但他們心里依然有著一份對故鄉(xiāng)執(zhí)著的記憶和懷戀。

葉落歸根是他們心中的一個執(zhí)著的愿望，即便無法實現(xiàn)也要捧一缽家鄉(xiāng)的泥土以解鄉(xiāng)愁，或者遠眺故鄉(xiāng)的方向寄托自己的情思。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中提到：“鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，‘雞犬相聞，老死不相往來。不但個人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個人住的地方常是他的父母之邦。”這種鄉(xiāng)愁反映在各種文學形式里千百年就這么流傳了下來，成了我們中國人一種獨特的文化形式，安土重遷，葉落歸根，鄉(xiāng)土文化由此而產(chǎn)生。

從最初的《詩經(jīng)》中的《采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”、戰(zhàn)國·楚·屈原《九章·哀郢》：“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”、陶淵明的《歸去來辭》：“歸去來兮，田園將蕪胡不歸！”，到現(xiàn)代諸多作家與他們浩瀚的作品，艾青、林語堂、沈從文、席慕蓉、舒婷、洛夫、莫言等人的文字中……無不鐫刻了一部中華民族的悠悠思鄉(xiāng)曲。

《舌尖上的中國》這部反映中國美食文化的紀錄片問世后之所以引起巨大的反響，是因為它真正關注的是舌尖上的中國人以及中國式鄉(xiāng)愁，在大規(guī)模農(nóng)民進城和城鎮(zhèn)化進程中，家鄉(xiāng)的美食成了追索鄉(xiāng)愁的滋味，它聯(lián)系著千家萬戶的餐桌，展現(xiàn)著人與社會、人與人的情感。

隨之熱播后推出的另一部紀錄片《鄉(xiāng)土》，它以詩情畫意的畫面和生動質樸的語言呈現(xiàn)給觀眾一道文化大餐，展現(xiàn)了祖國各地迥異的風土人情，家鄉(xiāng)的味兒撲面而來。“美不美，故鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人。”這些傳統(tǒng)文化的傳播成為凝集一方鄉(xiāng)土的重要向心力，縱觀我們幾千年的文化傳統(tǒng)，儒家思想對中國人的影響極為深刻，儒家特別重視人與人之間的關系，“仁者愛人”，強調(diào)父母同子女，兄弟之間、夫妻之間的關系：父慈子孝、兄弟敬愛、夫妻和諧。

儒家文化非常重視孝道，“百善孝為先”，在傳統(tǒng)的社會中家庭就肩負起了現(xiàn)在的失業(yè)保險和贍養(yǎng)老人的功能。在儒家文化熏陶下的尊老愛幼的傳統(tǒng)決定了家族中的權力結構分配是按照長幼親疏來固定的。夫婦之間一直講“相敬如賓”“舉案齊眉”，這是對距離產(chǎn)生的美好的婚姻關系的描繪。

儒家的倫理道德在鄉(xiāng)土社會中是維系人際關系的紐帶，不難發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)今的農(nóng)村還大量保存著祠堂，宗譜等等，它們繼續(xù)發(fā)揮著維系一個個種群，團結著一方鄉(xiāng)土的作用，使人們對家鄉(xiāng)有很強的認同和歸屬感。例如中國農(nóng)村的村莊一般以姓氏命名：李家囤、王家莊、趙家村……這種現(xiàn)象在國外非常罕見。

劉亮程就是新崛起的一位鄉(xiāng)土文學作家，他的散文《一個人的村莊》以獨特的風格備受名家好評和讀者歡迎。在他的筆下，鄉(xiāng)村生活的任何景致、動物和人物皆可以成為他的寫作對象，而且是那么的妙趣橫生、鮮活靈動，而又不失歷史的沉重感。

村莊成為他人生出發(fā)的起點，我們在那找到了久違的感覺。它“突出了其醒世的、不可漠視的人文價值；突出了人類命運，家園史詩與人的靈魂檔案的意義”。

每個人心中都有自己家鄉(xiāng)最美的畫面。在我的記憶中，家鄉(xiāng)是門前一條清澈寬廣的河流，從鄉(xiāng)村流到城市，像威尼斯的水上交通線一樣，承擔著重要的運輸任務。

在夏風習習的清晨，開窗望去是無盡的河面和河邊嬉戲的孩童，河面上行駛著一條條水泥船；家鄉(xiāng)是矗立在青石板路兩邊的一棟棟木質樓房，打開臨街的窗戶可以和對面的阿公阿婆打招呼，下了樓就是一家挨一家的小商鋪，吃個早餐，買點醬菜，生活極為方便；家鄉(xiāng)亦是一條條幽深的弄堂，夏天孩子們的避暑圣地。踩著青石板路可以去任何一個你想去的地方。

鄰里之間串門只需推開一扇扇沒有裝防盜網(wǎng)的木門，一聲招呼“王家姆媽”“趙家阿伯”即是最好的問候禮。這種熟悉的場景已深深銘記在兒時的回憶中，成為揮之不去的故鄉(xiāng)印象。“走在冬日他鄉(xiāng)的路上，看著天空上飛翔的鳥兒。謀生的我，霎那間，想起了故鄉(xiāng)的天空，故鄉(xiāng)的小溪，故鄉(xiāng)的芙蓉街。像一幅畫，一幅雕刻在腦海中的畫。”這種場景我們是何等的熟悉啊！

文學總是以一種直觀的形象性讓人記憶深刻，鄉(xiāng)愁的味道早已融入了每個長于這片故土的中國人的血脈中。“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，詩人馬致遠以簡練如洗的白描手法描繪了作者心中也是諸多漂泊在他鄉(xiāng)的游子心中對溫暖美好的家的思念和回憶。

而今這種情結如同代代傳承的生命一樣歷久而彌新，沈從文的《邊城》塑造了作者心中最純凈美好的一方樂土：健康優(yōu)美自然的人性，美好淳樸的風土人情。故鄉(xiāng)成為了作者皈依的精神家園。現(xiàn)代詩人席慕蓉用她寬廣淳厚的喉嚨呼喚故土：“請為我唱一首出塞曲，用那遺忘了的古老言語，請用美麗的顫音輕輕呼喚，我心中的大好河山。那只有長城外才有的景象，如果你不愛聽，那是因為，歌中沒有你的渴望。”故鄉(xiāng)啊！永遠是我們心中抹不去的一首歌曲，一幅幅縈繞在游子夢中的畫面，它已經(jīng)和中國人的血肉黏結在一起幻化成我們心靈的一個組成部分，不管身處何地，故鄉(xiāng)之情是每一個炎黃子孫的深深烙印！

參考文獻：

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].中華書局，2013.

作者簡介：

顧曉勤，江西省南昌市，江西水利職業(yè)學院。endprint