莊子的理想人格及其現(xiàn)代價值

武自青

摘要：理想人格是莊子人生哲學(xué)的重要組成部分，是精神境界上的完美典型，也是人生理想的最高體現(xiàn)。莊子筆下塑造了一系列經(jīng)典理想人格形象，例如“至人”、“神人”、“圣人”等。通過對這些理想人格進(jìn)行分析，形成對莊子理想境界的清晰認(rèn)識，其中所蘊(yùn)含對自由的追求和崇尚自然的情懷對于當(dāng)今社會來說仍然具有重要的參考價值，對于培養(yǎng)人們健康的心理，健全的人格具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：莊子；理想人格；自由；價值

一、莊子《逍遙游》中的理想人格

“理想人格是某種人生哲學(xué)中體現(xiàn)人生價值、完成人生目標(biāo)的人物形象，是一種人生哲學(xué)理論宗旨的標(biāo)志。”①莊子在《逍遙游》中多次講到“至人”、“神人”、“圣人”，從這些論述中，可以看出莊子對人生中理想人格的追求，即：“至人無己，神人無功，圣人無名。”②徐復(fù)觀高度評價莊子的“三無”思想：“‘至人無己三句話，乃莊子的全目的、全功夫之所在。《莊子》全書，可以說都是這幾句話多方面的發(fā)揮。”③

（一）至人

“至人”的形象最初出現(xiàn)在《逍遙游》中：“若夫乘天地之正而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”④郭象注至人無己：“無己放順物，順物則至矣。”⑤顯然郭象注重的是人與物的關(guān)系。指出至人只有從形象世界的束縛中超脫出來，從而獲得解脫和自由，才能達(dá)到忘我，與萬物冥合為一體的境界。陳鼓應(yīng)則認(rèn)為“所謂‘無己，意指沒有偏執(zhí)的我見，即去除自我中心，揚(yáng)棄為功名利祿束縛的‘小我，而臻至與天地精神往來的境界。”⑥事實上，莊子從內(nèi)，外兩個方面來描述“至人”的理想人格。外在方面由于受到來自物質(zhì)世界等諸多條件的束縛，導(dǎo)致“有待”；內(nèi)在方面則是由于自身肉體和精神的限制，導(dǎo)致“有己”。莊子認(rèn)為唯有“至人”能夠做到“無待”和“無己”。因為有內(nèi)，外兩方面的執(zhí)著，人才不能獲得真正的自由；相反只有做到內(nèi)外皆無我，如同佛教所說的“去我執(zhí)”，才能解脫，達(dá)到至人逍遙自在，隨遇而安的境界，實現(xiàn)其理想人格的目標(biāo)。

（二）神人

莊子對“神人”的形象是這樣描述的：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。”吾以是狂而不相也，連叔曰：“……之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，……孰肯以物為事？”⑦通過這一系列對神人的容態(tài)及其精神境界的描寫可以看出神人是莊子理想中至人的完美體現(xiàn)者，擁有最美的外表和最好的品質(zhì)。神人在容貌方面如出水芙蓉，潔白無瑕；在飲食方面，神人甚至不食五谷，吸風(fēng)飲露，食五谷雜糧本是人最基本的生存之需，而神人卻不為柴米油鹽之類的瑣事所煩憂，不為物所累，追求的是不以物為事，與天地萬物合二為一的精神自由。郭象注 “無功”即“順而不助，與至理為一。”⑧表示神人能夠做到不為外界所干擾，使萬物順其自然的本性，規(guī)律發(fā)展，而非揠苗助長，違背其本性。體現(xiàn)的是莊子對人為的否定，同時也是其無為思想的延續(xù)。神人不以物為事，順應(yīng)萬物的自然之性從而與天地萬物融為一體的精神境界充分體現(xiàn)莊子對理想人格的追求。

（三）圣人

在《逍遙游》中有一段描述堯讓天下與許由的故事，許由拒絕說：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？”⑨這段話說明了“名”與“實”的關(guān)系；名是實的影子，是由實際的行動派生出來的附屬品，因此是次要的存在。如果一個人只有名而無德無能，那他只能是徒有虛名。世人執(zhí)著于功名利祿，根源就在其心被名所累，這也是世人貪婪的欲望驅(qū)使的。莊子借此表現(xiàn)許由的“無名”，即思想修養(yǎng)接近完美的“圣人”能夠達(dá)到忘我的境界，不追求名譽(yù)與地位。

莊子心目的“圣人”與儒家所尊崇的“圣人”是截然不同的兩種人。儒家所追求的“圣人”特征是“內(nèi)圣外王”。所謂“內(nèi)圣”，是指主體的內(nèi)在道德修養(yǎng)已達(dá)到盡善盡美的程度，表現(xiàn)在仁義禮智信等各方面；所謂“外王”是指把內(nèi)在的道德修養(yǎng)推廣到齊家、治國、平天下的活動之中。儒家提倡的理想人格是各種社會角色的承擔(dān)者，其所需要關(guān)注的是社會生活的方方面面。這是莊子所反對的，他注重從個體的角度出發(fā)，從“圣人無名”的描述中可以看出，“圣人”其實是成功擺脫了外在功名的困擾而超越成為一種理想人格的。正如“道隱于小成，言隱于榮華”⑩人如果只是安于這些微不足道的“小成”，那么，作為個體的人就無法了解事物的真實情況，只有擺脫了外在形式與名利的困擾，才能夠觸摸到理想人格的邊緣，才有形成理想人格的可能

二、莊子理想人格的現(xiàn)代價值

（一）對自由的追求

莊子的理想人格充分體現(xiàn)其對自由的追求，這種自由是個人的自我超越，是能夠按照自己的自由意志思考的真情自由，而不是今天人們所說的社會自由，選擇自由。莊子主張以“無”去除我執(zhí)，打破以自我為中心的成見，以尊重、包容的態(tài)度來接納天地萬物。在紛擾的人世間通過“無”的完全凈化，以曠達(dá)自在，處世不爭的人生修養(yǎng)逍遙悠然于人世間。

莊子揚(yáng)棄世俗所追求的功名利祿等價值，可以說是喚醒了世人對生命價值的轉(zhuǎn)換和重估。他對自由的追求，為人們在物欲橫流的物質(zhì)世界外提供一方凈土，為人們擺脫社會的各種束縛提供一種指引，一種啟迪。同時也重新樹立一個新穎的生命價值，以道家“無”的思想作用消解人對生命的執(zhí)著，把人以自我為中心作為衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)中超脫出來，從宇宙的宏觀視野中去展現(xiàn)生命的價值和人生的意義。

（二）崇尚自然的情懷

莊子對自然的崇尚是一種真實的、親切的歌頌。道家主張自然無為，認(rèn)為教條式的道德倫理化，隱藏包裝著過度的虛偽和造作，并不能給人們帶來真正的自由，反而成為束縛人們獲得自由的枷鎖。自然即是道，道即無，所以要去除執(zhí)著，回歸自然的本性，也就是開放真實的自我存在。今天社會競爭激烈，物欲橫流，人們不妨學(xué)習(xí)莊子超然物外，盡情享受大自然賜予的美好，從而脫離世俗中生死名利的糾纏，順其本性，悠然自得。莊子所塑造這一系列理想人格形象為人們的心靈世界開拓出一個更寬廣的精神生活領(lǐng)域，突破了物質(zhì)世界各種束縛，使人們始終相信人生不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方。endprint

三、對理想人格塑造的現(xiàn)實意義

莊子關(guān)于“至人”、“神人”、“圣人”等理想人格塑造的典范，對于培養(yǎng)健康的心理、人格具有重要的借鑒意義。當(dāng)今社會，一些人受到利益的驅(qū)逐，錯誤地向功利主義、拜金主義靠攏，喪失其獨(dú)立人格，而全然忘了自己應(yīng)該擁有的人文精神方面的追求。因此，莊子所崇尚的理想品格，在今天對于人們具有警醒作用，提醒人們?nèi)魏螘r候都不要忘了自身的意義和價值。由此可見，其人格理論在今天仍然具有現(xiàn)實意義，對當(dāng)代人格的建構(gòu)具有借鑒意義，使當(dāng)代人的人性更純潔、人格更完美。總之，人要注重自己精神世界的構(gòu)建，積極追求自身存在價值的實現(xiàn)，通過自己的不斷努力來促進(jìn)理想人格的培養(yǎng)。

四、結(jié)語

文章通過對莊子理想人格思想的聞釋，具體分析了“至人”、“神人”、“圣人”三種人格思想，從而揭示了莊子理想人格所蘊(yùn)含對自由的追求和崇尚自然的情懷對現(xiàn)代的參考價值。人們可以以莊子塑造理想人格的路徑為指引，明確人生的目的和價值所在，追求崇高的精神境界，培養(yǎng)健康的情趣和人格，提高自身的內(nèi)在修養(yǎng)，淡泊名利，寧靜致遠(yuǎn)，以促進(jìn)自身的全面發(fā)展。

[注釋]

①崔大華：莊學(xué)研究[M]，北京：人民出版社1992年版，第149頁。

②郭象：莊子注疏[M]，北京：中華書局2011年版，第12頁。

③徐復(fù)觀：中國人性史論（先秦篇）[M]，上海：三聯(lián)書店2001年版，第351頁。

④郭象：莊子注疏[M]，北京：中華書局2011年版，第11頁。

⑤同②

⑥陳鼓應(yīng)：莊子今注今譯[M]，北京：中華書局1983年版，第17頁。

⑦郭象：莊子注疏[M]，北京：中華書局2011年版，第15-17頁。

⑧郭象：莊子注疏[M]，北京：中華書局2011年版，第12頁。

⑨郭象：莊子注疏[M]，北京：中華書局2011年版，第13頁。

⑩郭象：莊子注疏[M]，北京：中華書局2011年版，第34頁。

[參考文獻(xiàn)]

[1]崔大華：莊學(xué)研究[M]，北京：人民出版社1992年版。

[2]郭象：莊子注疏[M]，北京：中華書局2011年版。

[3]徐復(fù)觀：中國人性史論（先秦篇）[M]，上海：三聯(lián)書店2001年版。

[4]陳鼓應(yīng)：莊子今注今譯[M]，北京：中華書局1983年版。

（作者單位：西南政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 401120）endprint