《詩(shī)經(jīng)》淺議

程重??

摘要：《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，歷來(lái)都備受關(guān)注。不同的時(shí)代，不同的語(yǔ)言，蘊(yùn)含著相同的悲喜。只不過(guò)它們表現(xiàn)方式更加質(zhì)樸，表達(dá)的情感更為直接。

關(guān)鍵詞：通俗；民歌；情感；思想；普及；繼承

在《論語(yǔ)》中有這樣一句話“子曰：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”，意思是說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》中的三百多首詩(shī)，用一句話來(lái)概括，就是思想純正。從這句話中可見(jiàn)孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》是多么地推崇。其實(shí)不只如此，孔子在《論語(yǔ)》中還若干次提及《詩(shī)經(jīng)》，皆是對(duì)其正面取辟。孔子一生重在傳道，可他又緣何對(duì)言情寫志的詩(shī)歌這樣看重呢？他所說(shuō)的思想純正又是從何說(shuō)起呢？

《國(guó)風(fēng)》是民歌，通俗的程度，就如現(xiàn)在的二人傳之于東北

我們現(xiàn)在都是以詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量與欣賞《詩(shī)經(jīng)》，比如四言詩(shī)的發(fā)端，比如現(xiàn)實(shí)主義的肇始，比如賦、比、興的分野，比如風(fēng)、雅、頌的奧義。可事實(shí)上，《國(guó)風(fēng)》是各地的民歌而已，只是當(dāng)?shù)匕傩諅鞒母枨亲钔ㄋ椎膴蕵?lè)形式。其通俗的程度，就如二人傳之于東北，豫劇之于河南，黃梅戲之于安徽。政府從各地的千萬(wàn)首民歌中一百零五篇優(yōu)秀的或有用的，對(duì)其詞曲進(jìn)行再加工整理，就形成了通行兩千多年的《國(guó)風(fēng)》。雖則曰言加工，但當(dāng)時(shí)政府對(duì)《詩(shī)經(jīng)》各篇的整理大抵也就在于選取的標(biāo)準(zhǔn)上，只要被選中，也就基本上是原汁原味的呈現(xiàn)。因此，《國(guó)風(fēng)》里的詩(shī)篇盡管就我們現(xiàn)在看來(lái)較為難懂，而在當(dāng)時(shí)可能也就是近似人們的口語(yǔ)，是俗之又俗的百姓語(yǔ)言。

不同的時(shí)代，不同的語(yǔ)言，相同的悲喜

《詩(shī)經(jīng)》畢竟是許多年前產(chǎn)生的詩(shī)篇，單就文言而言也因年代的不同而有了不同的用語(yǔ)習(xí)慣。到了秦漢時(shí)如果沒(méi)有對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的訓(xùn)詁，已經(jīng)無(wú)法完全理解代表民俗文化的十五《國(guó)風(fēng)》，更休說(shuō)那些文字端正的《雅》與《頌》了。到了現(xiàn)代，《詩(shī)經(jīng)》中的篇目對(duì)于我們這些只識(shí)白話的人來(lái)說(shuō)，早已不啻為天書。但《詩(shī)經(jīng)》作為民歌畢竟大多反映的是普通人的想法與情感。因此我們總是能在里面找到許多共通的東西：他們對(duì)貧富不均的憤慨，他們面對(duì)被遺棄的無(wú)奈，他們對(duì)幸福生活的歡欣，他們對(duì)天下太平的知足……這諸多的情感表現(xiàn)與現(xiàn)今的人們?nèi)绯鲆晦H。不同的時(shí)代，不同的語(yǔ)言，蘊(yùn)含著相同的悲喜。只不過(guò)他們表現(xiàn)方式更加質(zhì)樸，表達(dá)的情感更為直接，我們從中看不到文學(xué)的自覺(jué)，刻意的制作，只見(jiàn)到輕松與自如，直白與質(zhì)樸。

思無(wú)邪，是情緒的正常表達(dá)，《詩(shī)經(jīng)》不應(yīng)被關(guān)入禮義的牢籠

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，歷來(lái)都備受關(guān)注。究其原因，大概有兩個(gè)：一個(gè)是孔子對(duì)其十分推崇，另一個(gè)是西漢王朝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，使儒家思想成為封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。既然成為意識(shí)形態(tài)，那么歷代的儒生們對(duì)孔子重視的自然就極為重視。因此學(xué)者們不但把《詩(shī)經(jīng)》列入儒家經(jīng)書的范疇，而且多年來(lái)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究已幾近偏執(zhí)的程度。就是因?yàn)榭鬃拥囊痪洹八紵o(wú)邪”，他們就千方百計(jì)的把《詩(shī)經(jīng)》中的篇目都關(guān)入了禮義的牢籠，每篇都會(huì)附會(huì)出一個(gè)或幾個(gè)教化的背景，就連那最為通俗、反映普通人生活的《國(guó)風(fēng)》也未能幸免于難。我想“思無(wú)邪”固然是思想純正的意思，但《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌真的有必要每首都穿鑿成刺世疾邪的正統(tǒng)之作嗎？詩(shī)三百的思無(wú)邪也許的確是孔子說(shuō)的話。可是通考《詩(shī)經(jīng)》，我個(gè)人覺(jué)得，“思無(wú)邪”的思想純正意在說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》所表現(xiàn)的只是一個(gè)正常人面對(duì)各種事件時(shí)情感的正常表達(dá)。比如得到愛(ài)情必然歡樂(lè)，失去愛(ài)情自然痛苦，生活幸福必然歡樂(lè)，諸事不順自然痛苦，《詩(shī)經(jīng)》中的篇目就是這些情感最合理的反應(yīng)。思想純正大概就在于它的正常與合理，決然不是研究者們強(qiáng)加于各篇必有仁義正統(tǒng)的附會(huì)。孔子的確在教育弟子要通過(guò)學(xué)詩(shī)來(lái)訓(xùn)練自己的言辭，通過(guò)讀詩(shī)感受不一樣情感熏陶，并體會(huì)更多為學(xué)與做人的道理，決不能因此就給《詩(shī)經(jīng)》硬性地安排出一個(gè)充滿著教化的背景，那樣，絕非是孔子的本意。

熟悉與陌生只有幾天的距離，新時(shí)代更應(yīng)該普及我們的古舊經(jīng)典

曾經(jīng)的意識(shí)是《詩(shī)經(jīng)》有多難懂，多高深。往往《詩(shī)經(jīng)》的名字就能置人于千里之外。可是一旦下定決心讀下去，我才意識(shí)到原來(lái)陌生與熟悉只有幾天的距離。因?yàn)槲以诶锩婵吹搅嗽S多熟悉的面孔：《月出》篇，蘇軾在《赤壁賦》里引用過(guò)；“青青子衿，悠悠我心”被曹操原封不動(dòng)地放到了《短歌行》里；“投之以木桃，報(bào)之以瓊瑤”是我小時(shí)候就背過(guò)的詩(shī)篇；還有我學(xué)過(guò)的《蒹葭》《碩鼠》《伐檀》《關(guān)雎》；還有我教過(guò)的《采薇》《靜女》《氓》。看了之后就如見(jiàn)到老朋友一樣，讓人倍感親切。而那些陌生的詩(shī)篇也由于許多情感共通之處，在掃除了文字障礙之后，也漸漸地熟悉起來(lái)。語(yǔ)言形式是無(wú)法阻礙一個(gè)個(gè)鮮活的生命躍然紙上的，自然也就無(wú)法阻礙我們與傳統(tǒng)文化之間那微妙的親切感，因此我與《詩(shī)經(jīng)》熟悉的過(guò)程也就變得自然并且和諧了。

我們現(xiàn)代人的行為越來(lái)越浮躁，情感越來(lái)越復(fù)雜，道德也越來(lái)越低下。而祖先給我們留下了許多能指引我們于大道前行的古舊經(jīng)典卻很久被擱置一旁。雖然目前我們國(guó)家的國(guó)文教育大有興起之勢(shì)，但就目前情況而言，它所重視的大部分都是讓你去了解它們的外圍知識(shí)，比如你會(huì)知道《詩(shī)經(jīng)》有六義，你也會(huì)知道《詩(shī)經(jīng)》有三百零五篇，你甚至能知道《詩(shī)經(jīng)》自古以來(lái)有多少個(gè)版本，但卻很少人能完整地讀一讀《詩(shī)經(jīng)》的原文，領(lǐng)會(huì)一下《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)在的情感，體驗(yàn)一下上古人民真實(shí)的生活。與此相比，許多西方國(guó)家在學(xué)生初高中的時(shí)候就已開設(shè)了屬于他們本民族或同類文化的經(jīng)典閱讀，比如《荷馬史詩(shī)》《理想國(guó)》《圣經(jīng)》，比如很多他們古遠(yuǎn)時(shí)代產(chǎn)生的經(jīng)典。而更具有瘋刺意義的是，有許多老外都在虔誠(chéng)的研究我們國(guó)家的古舊經(jīng)典，而最應(yīng)該吸收的一群人長(zhǎng)久以來(lái)卻對(duì)之不聞不問(wèn)，我們總在夸說(shuō)我們國(guó)家有悠久燦爛的文化，但說(shuō)到繼承的現(xiàn)狀真是一件可嘆又可悲的事。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王鵬.淺議《詩(shī)經(jīng)》的“史詩(shī)”屬性[J].黑龍江史志，2009，（16）：58-59.

作者簡(jiǎn)介：程重，吉林省吉林市，吉林省吉林市永吉縣第四中學(xué)。endprint