眾聲喧嘩中的繁榮與現代性的焦慮

范玉剛

近五年來，相對于經濟發展的新常態，文化領域呈現蓬勃躍發之勢，文藝越來越成為文藝發展的能動性力量，不斷助推文化強國戰略的深入實施。文藝創作大豐收，文藝批評興盛，文藝理論建設更是取得長足發展，甚至呈現出爆發式擴張，各種理論話語、理論主張悉數登場，但在眾語喧嘩的背后亦有著理論原創的蒼白和體系追逐的焦慮。掃描五年來的文藝理論發展，一言以蔽之，中國當代文藝理論發展正以其理論自覺性的姿態，走在增強文化自信的途中，可謂喧囂中的繁榮與發展中的焦慮并存。所謂繁榮是指文論研究領域的多元化發展并呈現某種理論話語體系建構的自覺，所謂焦慮是指中國文藝理論在現代性追求中存在某種“強制闡釋”“民族主義心態”以及文論話語體系建構中的浮躁。

一、文藝理論在眾聲喧嘩中的繁榮

五年作為一個時段，放在歷史的長河幾乎是不可捕捉的一瞬間，但這五年之于中國又絕不是一個簡單的時間概念，它是一個新時代的開啟，指向的是中華民族偉大復興的未來，因而其意義非同凡響，甚至有著劃時代的標志性意味。

黨的十八大以來，中華民族駛入了偉大民族復興的快車道，社會主義文化強國建設彰顯出時代的新氣象。作為從事文藝理論及文藝批評的研究者，我們都是從歷史走來，深刻感知著時代的脈搏，以親歷者、參與者，某些話題的主要探討者的姿態，來回顧這五年文藝理論的發展，自然有著切膚的感受。詩文評是中國傳統文論的特點，也是中國文學感知世界、洞察現實的一種文化方式，對理論發展回看式的印象掃描，固然有著種種缺陷和掛一漏萬之可能，但它依然有著某種管中窺豹的真實性、啟示性。總體上說，當代文論在眾聲喧嘩中呈現繁榮之態，理論發展取得很大成就，這些成就不單純是成果數量的增多和理論觀點的眾語喧嘩，而是呈現出一些根本性的變化。以下諸多話題是近年來文學理論的熱點和學術增長點，值得我們進一步好好品味和總結提煉。“文論學科體系、學術體系、話語體系的當代構建”、“中國傳統文論的創新轉化”、“中西文論的交流互鑒”、文學的審美意識形態、文化詩學、世界文學、人民性、文化間性、審美烏托邦、大眾文化研究、視覺文化與媒介文化、消費美學、文藝與政治、文藝與經濟（市場）、藝術生產理論、文藝評價標準和文藝學研究范式等研究成果較豐，但喧囂背后卻暴露出原創性與突破性的理論觀點和理論主張的匱乏。具體來看，馬克思主義文藝理論中國化研究雖然發表了大量文章，然而迄今并沒有真正提出屬于我們自己原創的理論觀點，不僅未能匹配于文化強國建設實際，還未能在文論界占據事實上的主導地位。雖然馬克思主義是我們黨的指導思想，但經典馬克思主義文藝理論研究日漸式微，“西方馬克思主義研究”卻蒸蒸日上是文論界不爭的事實。無論是理論的“場外征用”、理論移植抑或理論旅行，都必須真正經由重新語境化與中國現實和中國文化相結合，才能成為有效的中國理論。原本有著極強“現實”針對性的“西馬”文論，因在中國缺乏理論生成性的現實，對我們更多的只是借鑒價值，而不能本末倒置，學術資源不等于思想資源。近年來，在有關研究部門和一些學者的努力下，馬克思主義文論的指導地位和話語權問題開始受到文論界的重視，研究力量和成果開始增強，馬克思主義文論中國化、建構中國馬克思主義文論（美學）學派已成為一些學者的學術追求。相對于文藝實踐的日新月異，以及對時代變化特別是數字化技術和文化產業發展的如火如荼，文學理論盡管也風生水起大談越界與擴容，不斷增強閱讀生活、解讀現實的能力，熱烈擁抱文化研究，但相比火熱的文藝現實依然顯得有些遲滯和敏感性不足。尤其是面對新媒體文藝的探索實驗、藝術園區及其文藝景觀的現實境遇、文藝生態的健全等問題，缺乏有效性闡釋能力、對話能力和理論提升能力。面對新的歷史文化語境，中國馬克思主義文論要深刻理解這個時代及其深刻變化，做出積極的理論反思與美學建構。

另一可喜的變化是，相對于前些年文論界對中國古典文論的有意無意地忽視，使之長期處于失語或獨語狀態，近年來研究狀況大為改觀。特別是兩辦印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》后，學界包括文論界非常重視傳統文化資源的發掘與當代文論的創新發展、重構文學經典等話題，成為文論界研討的一個重點話題，中國社科院文學所、中央黨校文史部以及很多大學都舉辦過專門的學術研討會，在這方面已取得一些重要成果，如張豈之主編的《中華文化的底氣》（中華書局2017年7月版）等，對中華優秀傳統文化在增強文化自信中的重要性做了深刻闡發。

作為文論研究領域的主干部分，由于馬克思主義文藝理論泛化，中國傳統古代文論失聲，導致當代西方文論在中國一枝獨大，一度是我國文藝理論發展的基本事實，這一狀況正在悄然改變。所謂“悄然”背后仍然有著現實力量的推動，但它無疑切近了時代的主軸和脈搏，而有著理論學術邏輯的自然而然，也是一種中國文論自覺的追求。主要顯現于近年來對西方文論研究中存在的“強制闡釋論”的探討、“中西文論關鍵詞的撰寫”、“世界文學與民族文學的論爭”等話題，這些論證構成了近年來學界關注的熱點話題。在這些話題熱烈爭議背后，有著中國當代文論發展的焦慮，“世界文學”探討的用意是“民族文學”的用心，依然關乎中國文學及其理論的國際話語權問題。與此相關聯，關于中國文論話語體系建構的探究，既直接顯現了當代文論研究的某種自覺，也彰顯出一些理論研究者的焦慮心態——刻意地去追求所謂的“中國做派”“中國風格”，而缺乏文明互鑒的世界眼光和文化開放的胸襟。對中國文藝現實而言，在2014年習近平總書記發表文藝座談會講話以來，文藝風氣大為轉變，文藝創作扎根現實走進人民，文藝家深入生活、反映人民心聲的能力不斷增強，涌現出一批“以人民為中心”的文藝精品之作。相應地文學理論也開始反思“沒有文學的文學理論”，理論批評愈加關注文藝現實、關注人民的文藝，探討“人民文藝”的美學敘事，反思西方文論的“強制闡釋論”，強調文論有效性的界域、語境意識和反思批判維度，探討以“人民性”價值取向來建構當代文論話語體系成為當前文藝理論發展的一個熱點。因而，對習近平總書記關于文藝發展問題的系列講話的理論闡釋，以及與1942年毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的關聯性研究，探討文藝的功用、批評標準以及文藝精品問題等，成為文論界關注的熱點話題，并在經典文獻的重新解讀中敞開了新的問題域。endprint

二、文藝理論體系建構中的現代性焦慮

總體上來講，盡管文藝理論研究中各種理論觀點眾語喧嘩，但基于“中國經驗”的理論原創性思想依然不足，從中國文藝現實到中國美學精神的提煉與升華尚有較大理論空間，其間的思想落差難以支撐中國文論話語體系的建構及其時代使命擔當。究其意味，主要是在文藝理論學術體系建構中，某種程度上思維的陳舊和創新意識并存。這種境遇的錯落與雜糅似乎正在為理論突破蘊蓄力量，但亟須在理論的喧囂中警惕浮躁和焦慮的心態，需要強化文化自信。就時代的風云機會而言，中華民族正處于偉大復興的拐點時刻，正越來越靠近世界舞臺中心，它向全球展示了一個蓬勃發展、充滿活力和銳氣的新興大國氣象。黨的十八大以來，中國接連承辦APEC會議、G20峰會、“一帶一路”峰會、金磚國家會議、夏季達沃斯論壇等世界政治經濟大會；在人文價值研究方面，世界美學大會、世界藝術史大會、世界歷史大會，還有2018年將在中國舉辦的世界哲學大會等，這些大會相繼在中國舉辦；另外，不少中國作家如莫言、劉慈欣、曹文軒等，相繼獲得國際文學大獎，在全球自然科學技術指數方面也是世界領先，等等，這些都表征著中國國際地位的提升和國際話語權的提高。同時，中國仍處在現代化進程中，是一個邁向現代化的發展中大國，一個正在崛起中的世界大國。習近平總書記在“7·26”重要講話中強調，“全黨要牢牢把握社會主義初級階段這個最大國情，牢牢立足社會主義初級階段這個最大實際”，這警示我們要有清醒的認識，要對中國文藝現實和文論發展有深刻理解。文化如何體現“大國擔當”？中國文化包括中國文論需要為中國的文明崛起提供文化力量的支撐，要為“人類命運共同體”的建構提供文化價值的潤澤，要為“一帶一路”倡議下的民心相通提供價值共享的理念，要為中華民族的偉大復興提供精神的助力，這才是中國文化包括中國文論的使命擔當。這種擔當需要中國文論扎根中國大地，深刻理解中國文化底蘊，在學理中浸潤中華美學精神，更要堅持現代性立場和中西文明互鑒視野，這樣才能錘煉中國文藝理論話語體系。習近平總書記指出，“要推出具有獨創性的研究成果，就要從我國實際出發，堅持實踐的觀點、歷史的觀點、辯證的觀點、發展的觀點，在實踐中認識真理、檢驗真理、發展真理。”①這啟示我們，必須立足中國經驗、中國方法和中國實際，才能生成中國的文藝理論，中國理論同樣要有世界性。正是在這個意義上，回望這五年來的當代文論發展，基于時代高度，講好中國學術的故事，增強中國當代文論自信，依然是中國文藝理論研究者的使命和前驅的動力，在文藝理論的現代性追求中，焦慮感慢慢地就會遠去，成為當代學人日漸拉長的背影。

三、文藝理論發展需要深刻把握“當代性”

回望五年來的文藝理論發展歷程，它不是單純地走過這不平凡的五年，而是在歷史的脈搏中把握了“當代性”，展現了諸多面向未來的可能性，一種決定性的東西浮出歷史的地平線，可能性永遠高于現實性。呼之欲出的“習近平文藝思想”，就是這種決定性的力量，它深刻地影響了時代文藝的發展，有效推動了當代文藝理論的自覺，增強了中國文藝理論話語體系建構的自信。對此，需要我們以更強的自覺性深刻理解這五年的“時代意義”。五年是一個很短的時段，但這五年不單純是一個時間概念，而是一種“當代性價值”的凸顯，這意味著一個決定性的力量開啟了新時代的肇端，它重構了人民的歷史主體性地位，在歷史的境遇中這個時代正在改變，在激勵著我們在“不忘初心”中信心滿滿地走在建設社會主義文化強國的途中。

作為一個當代人，必須理解置身其中的時代，在時代的氤氳中深刻把握“當代性”。當下之“當前”不單是線性時間的過去延續和未來的開啟，它更有著涌現著的現在時間刻度的意味，即“當代性”之生成。 所謂當代性（contemprary）不僅指我們的知識范式和思想體系不可避免地帶有時代的痕跡，其思考無一不是對這個時代所提出的問題的回應，還意味著對當下時代的超越，有一種指向未來的意味。阿甘本曾在《什么是當代？》中明確指出：“當代性就是一種與自己時代的獨特關系，這種關系既依附于時代，又與其保持距離。更準確地說，與當前時代的關系，正是通過與之脫節，與之發生時代錯位，而依附于這個時代。那些與這個時代完全保持一致，在各個方面都完全循規蹈矩的人，并不是當代人，這正是因為他們并不打算看清時代，他們沒有能力牢牢把握住他們所看到的東西。”②洞悉現在前瞻未來，才是真正的“當代性”，這五年的文藝理論發展就顯現了“當代性”意味。只有站在歷史的高度，以一種歷史性來把握“當代性”意義，才能明白它對于我們意味著什么，這就是一道新的歷史視閾敞開在理論研究者面前。它之于我們需要重新審視世界與中國的關系，一種新的世界史觀，一種世界歷史進程的“中國時刻”的開啟。中華民族的偉大復興，既賡續了中華優秀傳統文化，又創造了世界史的中國時刻，因而中國的現代化不是回歸過去的“輝煌”，而是在現代性的“世界共在”中創新創造發展，其意義不惟當下，也是未來的。

創新是時代的主旋律，是當前新聞輿論資訊中的高頻詞，是新發展理念的第一關鍵詞。創新是近年來文藝理論研討會的一個主題詞，它吸引著文藝理論研究者的目光，激發了文藝理論話語體系建構的沖動和激情。文學理論的生命力就在于創新，所謂“創新性發展”有兩條途徑：“一種是間接性地通過傳承來創新；另一種是通過建構新的觀念、理論和實踐的直接創新。”③對于中國文藝理論學術體系建構而言，既要基于中國經驗傳承優秀傳統，為那些有生命力的觀念、范疇注入新的內容和精神，更要在歷史與現實、中國與世界的融匯中形成具有中國精神、中國價值的新的標識性概念與話語體系。因此，創新不可盲目，一定要有根和魂，要有清晰的目標指向。在我看來，文明型崛起的社會主義文化強國是我們的訴求，它同樣需要中國文論的理論擔當，需要中國文論基于“中國經驗”的理論闡釋和話語體系建構，需要中國文論與外國文論的平等對話——各美其美、美美與共，需要中國當代文論的自信。習近平總書記《在哲學社會科學工作座談會上的講話》中強調“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路，著力構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現中國特色、中國風格、中國氣派”④，習近平總書記的這個要求是當代文論話語體系建構的指南。在當下的歷史文化語境中，文藝理論發展要把握好“變”與“不變”和“轉變”之間的關系。所謂“變”是指要俯身傾聽時代的聲音，敏感于時代的變化，凸顯問題導向；“不變”是指堅守藝術的本體，守護藝術的核心價值及其人文導向；“轉變”是指理論建構的視角、路徑和研究范式不能僵化。在洞察時代文藝問題基礎上，文藝理論研究范式的轉換旨在形成一種大文化視野和融通性思維，既要走出所謂文藝自足性的圈子，又要在大文化視野中堅守藝術的本體論價值。在理論建構上要打通國家話語（政策話語）、市場話語（大眾話語）與精英話語（學者話語）之間的藩籬，在超越狹隘的文藝理論框架的跨文化視閾中，以三個回歸（藝術本體、生活現實、中國文化立場）為指向，切合時代變化，才能建構回應時代問題有效參與文化現實的文論研究的新范式。

【注釋】

①④習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，19、15頁，人民出版社2016年版。

②藍江：《直面當下與面向未來——論國外馬克思主義的當代性范式》，載《內蒙古師范大學學報》2017年第3期。

③姚新中：《中華文化創新性發展的方法論思考》，載張豈之主編《中華文化的底氣》，81頁，中華書局2017年版。endprint