淺析論語中庸之道在毛澤東思想中的體現

俞修齊

摘要：中庸之道是儒家學說是正統思想，包含著儒家的世界觀和方法論思想。毛澤東同志對于儒家的中庸之道有著自己的理解和運用，通過毛澤東的思想著作和革命實踐可見一斑。縱觀毛澤東思想中的中庸思想，本人認為體現在：“執兩用中”的認識觀；“時中”的歷史發展觀；“中和”的內部矛盾觀。

關鍵詞：毛澤東 中庸 執兩用中 時中 中和

中庸之道作為中國優秀的傳統文化，其深深的影響著每一個中國人，其價值也隨著時代的發展而不斷進步。其中，偉大的政治家、革命家和思想家--毛澤東對于儒家思想的中庸之道有著自己的理解，本文就毛澤東思想中的中庸之道思想進行檢驗探析。毛澤東一方面肯定了儒家思想中中庸之道的合理性因素，并且影響著毛澤東的認識方式和思維方式，影響著其具體的實踐活動。毛澤東在評價中庸之道時說到“是孔子的一大發現、一大功績，是哲學的重要范疇，值得很好地解釋一番。”。綜觀毛澤東思想，其思想中對于儒家中庸之道存在一定的繼承和發展。

一、“執兩用中”的認識觀

關于中庸之道，簡單而言就是“執兩用中”、“過猶不及”，包含著樸素的辯證法思想。在認識論層面，主張“叩其兩端”，在對于事物的全面分析的基礎上，正確把握事物的“中”。在毛澤東思想中，中庸的“執兩用中”主要體現在對于事物的矛盾分析，一方面，我們要全面分析事物的主要矛盾和次要矛盾，把握矛盾的主要方面和次要方面。另一方面，“用中”即是把握住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面。對于事物性質的判斷，我們必須分清主要矛盾和主要方面，其關系到我們對于事物性質的判斷。例如：毛澤東的這一思想在革命實踐過程中表現在對于抗戰形勢的正確判斷，其認為“在中國人民面前，不但存在著強大的民族敵人，而且存在著強大的實際上幫助民族敵人的國內反動實力，這是一方面；但是另一方面，中國人民不但已經有了比過去任何時候都高的覺悟程度，而且有了強大的中國解放區和日益高漲著的全國性的民主運動。”毛澤東通過對于這兩方面的情況分析，駁斥了亡國論和速勝論的錯誤，認識到中國抗日戰爭最終將會勝利，但是將是一場持久的戰爭，駁斥了“過”與“不及”的錯誤。

二、“時中”的歷史發展觀

“依照現在我們的觀點說來，過與不及乃指一定事物在時間與空間中運動，當其發展到一定狀態時，應從量的關系上找出與確定其一定的質，這就是“中”或“中庸”，或“時中”。說這個事物己經不是這種狀態而進到別種狀態了，這就是別一種質，就是“過”或“左”傾了。說這個事物還停止在原來狀態并無發展，這是老的事物，是概念停滯，是守舊頑固，是右傾，是“不及”。”毛澤東將對于中庸的理解與中國的革命理論相結合，也是其實事求是思想精髓的體現。“應從量的關系上找出與確定其一定的質，這就是‘中或‘中庸，或‘時中”，毛澤東認為中國革命的未來是社會主義，是共產主義，但是我國現階段并不能稱之為社會注意，我國現階段面臨的主要任務是建立人民民主主義制度。鄧小平同志提出的兩個一百年不動搖是對于毛澤東的這一思想的繼承。毛澤東同志正確的認識到事物發展的過程性，只有“時中”才符合社會歷史的發展規律。

三、“中和”的內部矛盾觀

所謂中和主要是指恰當處理好事物之間的關系，達到事物的恰當狀態。孔子提出“執兩用中”的中庸觀，以君子的“和而不同”闡述中庸之道下的交往原則。在毛澤東吸收借鑒孔子的這一思想，形成了自己的內部矛盾觀思想，例如在抗日統一戰線的建立過程中，毛澤東客觀的分析了我黨所面臨的國內外形式，面對國共兩黨的矛盾，主動作出讓步擱置爭議，最終實現了抗日民族統一戰線的建立。建國后，毛澤東同志在最高國務會議第十一次（擴大）會議上的講話——《關于正確處理人民內部矛盾的問題》，在新民主義革命取得勝利，社會主義革命取得初步成果的背景下，毛澤東同志對于任何正確處理中國存在的矛盾時提出要區分人民內部矛盾，對于內部矛盾采取“團結—批評—團結”的處理方式。

毛澤東的“中和”思想主張“和而不同”“求同存異”，正確處理人民內部矛盾矛盾，但是并不是毫無原則，在抗日統一戰線的建立過程中，毛澤東提出“讓步是有限度的，在特區與紅軍中共產黨領導的保持，在國共關系上共產黨的獨立性和批評自由的保持，這就是讓步的限度，超過這個限度時不許可的”，可見毛澤東并不是盲目的“過”，能夠把握住“中”的關鍵。毛澤東發表《關于正確處理人民內部矛盾的問題》的講話的前提是對于敵我之間的矛盾決不姑息，堅決打擊。

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（作者單位：南京市金陵中學）endprint