川端康成小說的美學(xué)特征

商意

摘 要：川端康成的早期代表作《伊豆的舞女》是一部在美學(xué)上非常成功的作品。作者屬于當(dāng)時(shí)日本的新感覺派作家，他運(yùn)用西方現(xiàn)代派文學(xué)中的一些手法傳遞了日本的傳統(tǒng)審美。本文中探討的四個(gè)維度的美感中可見，本作品中的美感完全是一種傳統(tǒng)的日本美學(xué)，可以說它將日本美學(xué)發(fā)揮到了新的高度。

關(guān)鍵詞：川端康成；《伊豆的舞女》；美學(xué)特征

《伊豆的舞女》是日本作家川端康成的成名作，這部早期作品中顯示出了他美學(xué)追求的端倪。這部小說具有一種近于散文詩的美感，它不像一般小說那般注重情節(jié)的戲劇性發(fā)展，它追求的是一種整體美感的營(yíng)造，閱讀它就像在欣賞一本優(yōu)美的水彩畫冊(cè)。小說文本中的戀情故事發(fā)生在山明水秀的伊豆，上高中的主人公獨(dú)自在此處旅行時(shí)邂逅了一位年少的舞女。文本在表現(xiàn)手法上吸收了西方現(xiàn)代派文學(xué)的元素，其呈現(xiàn)的美感又深植于日本傳統(tǒng)美學(xué)，現(xiàn)代與傳統(tǒng)交相輝映，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。本文分四個(gè)維度探討了《伊豆的舞女》的美學(xué)特征，期望能夠?yàn)榇ǘ丝党尚≌f研究提供一些具有價(jià)值的借鑒。

一、純凈之美

在川端康成的小說中，往往會(huì)出現(xiàn)一位外表與性靈都純凈清麗的女性，這位女性是他心中美學(xué)理想的寄托，這一點(diǎn)同日本民族傳統(tǒng)的美學(xué)追求是一致的。其寫出來的女性往往都是日本民族古典美的象征。川端康成認(rèn)為“美只存在于少女、孩子和即將死亡的男子身上”。從中可以見出，川端康成的文學(xué)創(chuàng)作同其個(gè)人在美學(xué)上的信念是一脈相承的。《伊豆的舞女》中的薰子正是這樣一位女性，小說中她有一種自然而和諧的美，清新脫俗，不染塵埃。薰子生活苦難，但是其性靈純凈透澈、無憂無慮，好像沉重的生活無法影響到她。外表描寫是人物塑造不可缺失的一部分，小說中多次描寫薰子的外表。有寫頭發(fā)之美，薰子有“大得出奇的舊發(fā)簪”；有寫眼睛之美，小說中將眼睛稱為是“舞女身上最美的地方”；有寫笑容的美，“笑起來像一朵鮮花”。甚至對(duì)裸體的描寫也純凈而富有詩意，潔凈的形體是她潔凈心靈的外部表現(xiàn)。

這部小說中的純凈之美不僅表現(xiàn)在薰子這一形象的塑造上，還體現(xiàn)在戀情本質(zhì)的純凈之美。薰子與“我”初次碰撞出情感火花時(shí)，小說這樣寫道：“她剛在我面前坐下來，臉就臊紅了。”此時(shí)的薰子更顯得純凈，其心靈純凈猶如蓮花，正是這一點(diǎn)使人擔(dān)憂命運(yùn)可能傷害到如此純潔的靈魂。結(jié)識(shí)時(shí)純凈，分別時(shí)亦純凈。在小說結(jié)尾處，薰子特地趕來為“我”送行，雖然薰子心懷不舍，但是沒有表現(xiàn)出太強(qiáng)的感情，她只是“緊閉雙唇”“深深地點(diǎn)點(diǎn)頭”，通過對(duì)薰子情感含蓄的描寫，再次強(qiáng)化了其純凈之美。

二、虛無之美

《伊豆的舞女》中對(duì)美和命運(yùn)的意識(shí)深受日本禪宗文化的影響，這使得這部作品也表現(xiàn)出虛無之美。川端康成從佛教禪宗思想中汲取了營(yíng)養(yǎng)，禪宗崇尚“無”，在虛無中反而能夠得窺世界的本質(zhì)。小說中薰子與“我”的相遇本就是一場(chǎng)虛無，伊豆并非“我”的長(zhǎng)久居所，這段旅行最終只會(huì)成為淡淡的回憶。小說的情感也似有還無、似戀非戀，作為一部愛情小說，卻沒有提到一個(gè)愛字，不僅沒有海誓山盟的浪漫宣言，甚至連牽手也沒有。兩人社會(huì)身份的區(qū)別，注定了這場(chǎng)戀情并不會(huì)開花結(jié)果。雖然薰子真實(shí)可感，然而這段情感模糊不明，因此這段經(jīng)歷從一開始就帶有“幻”的色彩。

盡管如此，“我”在伊豆之旅中仍然得以觀賞一種難得一見的美麗，“我”的心靈變得富足，因?yàn)橹撩老笳鞯呐惆椋拔摇比匀桓杏X無比幸福。“我”因?yàn)槿ヒ炼孤眯型晃恢良冎撩赖呐咏Y(jié)識(shí)，得到了短暫的心靈慰藉。“我”是孤兒出身，內(nèi)心孤僻，對(duì)人缺少信任，但是薰子改變了“我”的內(nèi)心世界。“我”與薰子分別的直接原因頗為現(xiàn)實(shí)，旅費(fèi)用盡，必然要離開，這段自然發(fā)生的戀情也自然結(jié)束。戀情結(jié)束后，這種本就類似于虛無的“有”終究徹底變?yōu)椤盁o”。連作者的心也變成空無，小說在結(jié)尾這樣寫道：“我的頭腦變成了一泓清澈的水，它一滴一滴溢了出來，最后什么也沒留下。”從中可以看出，同薰子的這場(chǎng)邂逅和相逢，最后在“我”的自我敘事中成為了一場(chǎng)歷練，使其達(dá)到了去執(zhí)去我的禪宗境界。當(dāng)戀情已成往事，最后“我”能做的只是選擇如何去消化這段記憶。這種虛無耐人尋味，虛無意味著無價(jià)值，而薰子作為古典美的象征，意味著“我”虛無的經(jīng)歷中又必然含有某種價(jià)值，這種價(jià)值在何處，便又進(jìn)一步引發(fā)讀者思索。

三、自然之美

日本人對(duì)自然有著特殊的感情，自然在其美學(xué)體系中具有重要的地位。1968年，川端康成獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他的獲獎(jiǎng)演說以道遠(yuǎn)禪師的和歌開頭：春花秋月夏杜鵑，冬雪皚皚寒意加。日本島國具有美麗的自然環(huán)境，在他看來，這種自然之美中包含了“日本的精髓”。在他各個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作中，自然與人物始終相互交融、貫穿始終。小說中的故事發(fā)生在風(fēng)景秀美的伊豆，為整個(gè)故事提供了一個(gè)發(fā)生空間。伊豆是“我”的旅行之所，在這里，“我”也得以擺脫“我”曾經(jīng)的一切羈絆，變成一個(gè)純粹的人、精神上的人。故事場(chǎng)地的自然之美，與薰子的性靈之美和戀情的空幻之美交相輝映，創(chuàng)造了一個(gè)極為飽滿的美學(xué)意象。

伊豆具有優(yōu)美的自然風(fēng)光，那里山巒重疊、森林茂密、幽谷深邃，但是在小說的主人公看來，所有的美景都帶上了一層凄哀之色。“我”是一個(gè)孤寂的旅人，因此一景一物都滲透了旅人的哀思。小說中幾次寫到雨景，“雨”一般是哀愁的象征，這同整個(gè)文本中無處不在的凄苦、哀思是相襯的。小說中一直下著雨，給整個(gè)文本蒙上了一層似真還幻的色調(diào)。雨霧清寂縹緲，正如同“我”和薰子之間的情感。小說中有一次寫暴雨，表達(dá)了“我”對(duì)薰子可能會(huì)被客人玷污的擔(dān)憂，在這里暴雨用于比擬一種摧毀美的力量。小說末尾，“我”與薰子完成道別，離開伊豆時(shí)，也有一幕寓情于景的描寫。“我”憑欄眺望海上的大島，直到它消失在視線之中。島被包圍在海水之中，可以視為“我”孤寂之心的象征，“我”對(duì)海島的凝視意味著“我”沉浸在對(duì)自己內(nèi)心體驗(yàn)的審視之中。海上的大島意象也有另一種解讀之法，孤島作為一個(gè)獨(dú)立實(shí)體，可以被視為是薰子的象征。“我”凝視著薰子，薰子也凝視著“我”，我與孤島的告別就是我與薰子的告別。無論采取哪一種解讀方式，這都是文本中將人物之情寄寓于自然之美的典例。

四、物哀之美

日本美學(xué)中有一種物哀傳統(tǒng)，這意味著審美主體將自己的同情、哀憐融化在對(duì)于對(duì)象的審視中，物哀之中也交織著對(duì)于自己處境的悲怨。川端康成文學(xué)中的物哀之美繼承《源氏物語》，充滿了日本傳統(tǒng)美學(xué)的色彩。小說中，主人公獨(dú)宿于旅館，眺望窗外，流下眼淚，就是物哀之美的典型表現(xiàn)。在日本文學(xué)中，悲與美往往交相呈現(xiàn)，例如薰子作為舞女之必然被玷污與其純凈無瑕的心靈對(duì)應(yīng)，于巨大的反差中體現(xiàn)出美。在薰子無瑕的心靈中，事實(shí)上也具有某種深深的悲的痕跡，這是對(duì)自己悲慘境遇的隱憂。

對(duì)“物哀”的理解不可望文生義，一切通過對(duì)事物的體味滲入到心靈的都可以稱作是物哀，但其中哀愁是使人觸動(dòng)最深的一種感情。它是對(duì)人、世相、自然無常變化的一種敏銳的悲憫之感。這篇小說雖短，但是也寫足了人情，寫足了世相，寫足了無常，在對(duì)包含薰子在內(nèi)的下層?jì)D女的描寫中，飽蘸了物哀之情。在這個(gè)故事中，時(shí)代的悲哀、命運(yùn)的悲哀、愛情的悲哀融為一體，小說的一切元素都被融入進(jìn)美學(xué)的氣氛中，悲美渾成。

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