新鵲華秋色：辛棄疾走馬華不注

吳永強

在濟南，一直有“先有歷城縣，后有濟南府”的說法。濟南東北鄉，構成了歷城的核心，也是文化燦爛之地。名士如辛棄疾，名山如華不注，名水如黃河，都是彪炳史冊的大氣魄。山東省散文學會秘書長王展，長居歷城，對這片地域的文化如數家珍，他向本刊記者講述他與辛棄疾，與東北鄉的文化淵源。

稼軒“潤澤”濟南城

江西上饒鉛山陽原山，辛棄疾墓靜靜立在半山腰。

2017年，跨越層層歷史煙云，辛棄疾去世810年后，幾個濟南人慢慢走到墓前，一個小型的祭奠儀式開始了。王展掏出專門帶來的一瓶趵突泉酒，請辛棄疾這位老鄉“暢飲”。他們還掏出濕巾，輕輕擦拭墓碑。王展后來回憶道：“這些年，做了那么多與辛棄疾有關的工作，一直想找機會前去祭拜，也算了了一個心愿?！?/p>

辛棄疾，早已成為鉛山的文化靈魂。據考證，辛棄疾有200多首詞寫于鉛山。尷尬的是，至今我們能讀到的辛詞，沒有一首寫到家鄉濟南。

然而，其情感延續一直存在。在濟南，這些年對辛棄疾文化的挖掘在悄然展開。

2007年8月，歷城區政府投資30多萬元對辛棄疾故居院落進行維修。9月，舉辦了辛棄疾國際學術研討會，與會學者對故居進行了參觀考察，并結集出版了《紀念辛棄疾逝世800周年國際學術研討會論文集》。值得一提的是，這一年，濟南和上饒分別舉辦了學術研討會，一個是出生地，一個是晚年長期生活的地方，都對辛棄疾滿懷深情。

王展全程參與了對辛棄疾的紀念活動，之后的一些年，他不斷走進辛棄疾故居，與先賢對話，有朋友來濟南，他也會帶對方到故居游覽。從機場下飛機后，還沒進濟南城，先趕到離機場不遠的辛棄疾家里，完成一次歷史文化熏陶。

2017年6月，首屆中國詩詞家高峰論壇在濟南舉辦。在王展的策劃下，一群詩人走進辛棄疾故居，舉辦優秀作品頒獎典禮及祭辛稼軒儀式等。這之外，他還舉辦了“二安杯”全國詩詞大獎賽等一系列與辛棄疾有關的活動。作為濟南市政協委員，他也提出了“加大辛棄疾文化宣傳”之類的提案。

辛棄疾詩歌現存數量遠超過李清照，就作品的整體質量而言，也在一定程度上超過李清照的詩歌，然而，其影響卻遠遠不及。有專家統計，中國每年研究李清照的學術文章大概幾百篇，而研究辛棄疾的文章還不到一百篇。

當然，兩人都是濟南的名片，都是古典時代優秀的文學大家。

作為濟南東北鄉最重要的文化名人，辛棄疾為這片土地帶來了持久的影響力?！拔乙娗嗌蕉鄫趁?，料青山見我亦如是?！缓薰湃宋岵灰?，恨古人、不見吾狂耳。知我者，二三子?！弊x辛詞，偉丈夫，疏闊兒，此種心境，輻射鉛山，輻射華不注。

著名作家、江西人陳世旭多見辛棄疾晚年行蹤，又來到歷城，探訪其祖上世居之地，贊嘆道：“每一個世紀過去，都會有人翻開古老的卷帙，贊嘆山岳一樣的豐碑?！?/p>

“東北鄉大先生”

1996年，王展來到濟南，住在洪家樓附近，做圖書經營。為生存而來，卻逐漸融入到山東大學的文學氛圍中，編輯《大地詩報》，文朋詩友暢聚。

“雖然不是歷城人，但這些年歷城文化對我的影響很大。”王展說。長期生活工作在歷城，王展的文學成績也在進步，后來成為歷城作協主席，并創辦海東文化發展有限公司，開始策劃與歷城有關的各類書籍。編的第一本是《歷城優秀文學作品選》，后來陸續參與到歷城文史、文學、書畫的挖掘推介工作中。他還參與創辦《華不注》文學雜志，刊登當地作家的作品。由他策劃編輯的《歷代詩人詠歷城》也即將出版。

2018年，他受歷城區委托組織邀請全國著名作家梁衡、陳世旭、李一鳴、王劍冰等走訪東北鄉。各位名家寫的文章，除在《人民日報》《光明日報》等發表外，還結集成《大家閱歷》出版，在今年10月舉辦的華山論壇上進行首發。

王展想起1931年，“東北鄉兩位大先生”李振唐和謝瀛震創辦鮑青文社。李振唐60多歲時，曾給時任山東教育廳廳長的何思源做了三年家庭教師，兩人關系密切。文社培養文學人才，扶持新人，至今仍有人記得當時的情景：雇一人專做交通員，負責送試題、送答卷、送獎品等。為方便工作，還給交通員配備了自行車。每次開考之時，他騎車穿梭于各鄉各村傳送考題，幾天后再一一收回，送到濟南交給閱卷老師。等老師審閱以后，他再把閱卷后的結果帶回張榜公布。

最近，王展與歷城的幾位文友已請謝贏震先生之子謝稚會先生重書了鮑青文社匾額，計劃選個合適的地方重啟鮑青文社文化沙龍，傳承鄉賢文化。

鮑山，舊齊煙九點之一，昔日附近有一座石城，名叫“鮑城”，是春秋時代齊國大夫鮑叔牙的食邑，山因城得名。鮑叔牙墓即在山的東北隅，距山約500米。

李攀龍的白雪樓最早在鮑山韓倉，歷代詩人為鮑山、白雪樓寫了大量詩詞。李攀龍寫道：“惟是樽前幾知己，那能不愛叔牙山?！痹栒驹谌A山遠望鮑山，留下了“若道人心似矛戟，胸中那得叔牙城？”的詩句。不斷出現的文學大家，將這片“東北鄉”記錄在了文學的典籍之中。

文化傳承歷久不衰，再往前推，比如唐代，以崔融為代表的崔氏家族;宋代，王舍人的張掞家族。這些家族不僅留下了大量名人軼事，也留下了各類詩文，記錄這塊地域的歷史變遷。張掞在故鄉建有讀書堂，培養人才。他去世后三年，蘇軾到濟南，趕到張掞故宅，留下了“讀書堂”墨寶。

歷城文化是濟南文化的核心，隨著區劃的變化，可能有些名人不再屬于歷城，但文化的根脈是相通的。當代，張立朝、陳玉圃、張寶珠等著名書畫家，都是從這片地域走出。

目前，王展正在主持編輯《歷城東北鄉文化叢編》和《鮑山文化全書》，系統挖掘梳理濟南東北鄉的文化?！俺鞘谢l展太快，很多村莊已經不在了，比如郭店、華山片區，文化再不梳理就真的消失了”，他想通過這兩套書，以及一些民間故事、村莊故事，把歷史文化留住，為后世少留遺憾。

甲骨文見證商代方國都邑

繼續梳理濟南東北鄉的文化脈絡，繞不開兩處遺址。

大辛莊遺址位于大辛莊村東南，是山東省內目前已知面積最大的一處以商文化為主體堆積的遺址，也是全國范圍內發現時間最早、研究時間最長的商代遺址之一。自20世紀30年代遺址發現以來，幾代考古工作者對其進行了多次調查和發掘，獲得了一大批珍貴的考古資料和精美文物。一系列考古收獲表明，這里是魯北的區域中心，也是商王朝經略的東方重鎮。

1935年，濟南東郊大辛莊農民在村東蝎子溝挖土時偶得一批青銅器。齊魯大學英籍教師林仰山獲悉后于次年冬天趕到現場，正巧看到溝邊挖開的墓坑。在清理完墓中陶器、銅器后，林仰山還買到一殘碎銅觚的上口。5年后，他從朋友那里得到了銅觚的下部。

建國后，從1955年開始，考古工作者對大辛莊遺址不斷進行試掘、探查。這里還入選“2010年度全國十大考古新發現”。2013年5月，被國務院核定公布為第七批全國重點文物保護單位。大辛莊商代甲骨文是除殷墟意外發現的唯一一處甲骨文，具有界標性質。只有占卜活動發展到高峰時期，才會出現在卜甲上刻字的卜辭，一般王侯貴族占卜才會用卜辭來記錄。所以，甲骨卜辭的發現，證明大辛莊遺址在商代不是普通區域，應是商王朝在東方的一處中心性的聚落，蓋為一處方國都邑。

2009年，大辛莊東側的張馬屯又發現一處商代遺址。兩處遺址，構成了濟南早期人類生活的重要坐標。

華不注的三個“恩人”

華山，自然是濟南東北鄉最重要的地理標志。

華山第一次進入大眾視野是在《左傳》里?！蹲髠鳌酚涊d，魯成公二年（前589年），齊晉鞍之戰，齊頃公驕橫輕敵，結果兵敗，晉軍緊追不舍，迫使齊頃公“三周華不注”。危急中，齊國大夫逢丑父與公易位，將及華泉，驂掛于木而止，丑父使公下，如華泉取飲，齊頃公借機逃脫。華泉，曾名列濟南七十二名泉。

北魏地理學家酈道元在《水經注》中正式將華山列入名山行列。他對華山有精彩描述：“單椒秀澤，不連丘陵以自高，虎牙桀立，孤峰特拔以刺天。青崖翠發，望同點黛。”

平原上突然拔起的小山，清代之前是濟南三大名勝（華山、趵突泉、大明湖）之一。李白說：“茲山何峻秀，綠翠如芙蓉?！痹送鯐熣f：“齊州山水天下無，濼源之俊華峰孤。”

作為豐富完整的文化地標，華山不只是自然風貌奇特，其華陽宮、華泉等也頗有特色。歷代以來，觀覽華山，所乘交通工具有很大變化。元代，王暉游華山，走的是這樣一條路線：“自歷下亭登舟，亂（橫渡）大明湖，出水門，入廢齊漕渠——所謂小清河者也。”一路乘舟便可抵達華山腳下。而到了明代嘉靖年間，亢思謙《游華不注記略》這樣記載：“道故自大明湖出水關，時關門樞腐不可辟，乃出齊川門（東門），由陸行”。去華山的水道雖在，但已受阻于匯波橋下的北水門。水路不通，只好中途換乘車。從此以后，隨著濟南北部水量減少，赴華山只能走旱路了。如今，新的小清河復航工程，有望再次實現乘船的愿望。

已故詩人孔孚的《飛雪中遠眺華不注》，文思奇妙，過目難忘：

它是孤獨的

在鉛色的穹廬之下

幾十億年

仍是一個骨朵

雪落著

看！

它在使勁開

讀這首詩，讓人想起畫家張志民的《鵲華浴雪圖》。直到想起那幅著名的《鵲華秋色圖》。作家陰波在文章中指出，說起華不注山，有三個人不能忘。

一個是趙孟頫，他繪就了濟南第一張城市名片。趙孟頫與濟南的故事，本地人可能人盡皆知。周密祖上世居華山腳下，也是當地有名的大族。北宋滅亡，周密曾祖父離開歷城，與家人分散，一個人向南奔去，晝伏夜出數月，最終抵達杭州，一家十六人又在此相遇，不失一人。到了周密的時代，南宋滅亡，又是異族統治，他也成了著名的遺民。

皇室子弟趙孟頫委身于元朝，本身就是一件值得玩味的文化事件。這位幾百年不遇的奇才，影響了元代文化半邊天，其一生遭遇，也并不如人意。趙孟頫為周密作《鵲華秋色圖》，也是一個著名的文化事件，此圖也開創了古代文人畫的先河。

第二個人是康有為。他甚至建議把中國的都城遷到華山腳下，延續其一貫的“妄人”作風，不過他對華山周圍城市規劃的建議，也頗有眼光。

第三個是吳良鏞。這位當年協助梁思成創建中國第一個建筑工程學系的建設規劃大師，曾受邀考察濟南城市規劃。至今，濟南的城市發展依然延續吳先生的建議：東拓、西進、南控、北跨、中疏。他特別提出了一山一水一圣人文化線的三個制高點：尼山（孔廟）、泰山、華山。由此，華山再次成為濟南城市發展新的中心，這個論斷和康有為的建議不謀而合。

《鵲華秋色圖》后來藏于臺北“故宮博物院”，就像老舍的文章一樣，許多人因為這幅圖來到濟南。比如就讀于山東大學的幾位臺灣學生，以前是從郵票上看鵲華秋色，現在來到濟南。某一日，他們來到華山，試圖用新的畫筆記錄歷史。