讀《中庸》致中和

宋振中

提起《中庸》，很多人會想到迂腐、缺乏個性、不講原則、走中間路線、和稀泥、好好先生等諸多富含貶義的詞匯。其實，這些都是對《中庸》的曲解、誤讀。細讀《中庸》，我們會更深刻地理解《中庸》之義，領悟《中庸》不僅是儒家的道德標準，也是儒家所推崇的方法論原則。《中庸》之道即是中和之道。《中庸》是道德的至高境界，是普遍的方法論，一般人很難達到，也很難把握，但卻存在于人們的日用行為之中。

一、《中庸》其書

《中庸》原本是西漢戴圣選編的《小戴禮記》四十九篇中的一篇。唐孔穎達奉敕撰修《禮記正義》，序定《中庸》為第三十一篇。今本《中庸》在演變過程中經過后儒的注解，夾雜了一些時人的言論，由此宋以后曾出現關于《中庸》作者說的爭論。或據《中庸》第二十八章“今天下車同軌，書同文，行同倫”一句，對子思作《中庸》提出質疑，懷疑《中庸》是秦漢以后的著作。或據《中庸》里的“華岳”（《中庸》第二十六章有“載華岳而不重，振河海而不泄”）不確指哪座山，而質疑《中庸》作于子思。然而，《中庸》的主要思想觀點源于子思則是沒有疑問的。

子思，姓孔名伋，孔子嫡孫，戰國初年人，相傳受業于曾子。《史記·孔子世家》曰：“子思作《中庸》。《漢書·藝文志》著錄《子思》二十三篇”。東漢鄭玄在《三禮目錄》中說“孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德也”，肯定《中庸》為子思所作。南朝梁國沈約指出，小戴《禮記》中的“《中庸》《表記》《坊記》《緇衣》，皆取《子思子》”（《隋書·音樂志》）。宋代朱熹也肯定《中庸》作于子思，朱熹《中庸章句》序：“中庸何為而作也？……